Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

ный опыт шамана, порождает такие качества шаманского пения, как индивидуализация, импровизационность и, как следствие, значительные различия в системе выражения у разных шаманов. Представляется чрез­ вычайно интересным определение характера этих различий (этнические, родовые, индивидуальные). В настоящее время шаманское интонирование алтайцев представ­ ляет собой почти полностью угасшую традицию. Экспедиции 80-90-х годов зафиксировали бытование шаманства лишь у чалканцев21. Кроме того, имеются архивные записи имитаций и фрагментов подлинных об­ рядов кумандинцев, тубаларов и телеутов22. Бытование шаманства в наши дни претерпело ряд изменений. Полностью прекратилась практика проведения общеродовых молений с принесением кровавой жертвы. Шаманство сосредоточилось на функци­ ях, бывших ранее как бы периферийными, таких как лечение, гадание, предсказание, вызывание погоды. Изменение функций отразилось и на шаманских текстах. Камла­ ния значительно сократились в объеме, количестве разделов. Утрачена зрелищность обрядов, "полифоничность" звучания, то есть известное из литературы взаимодействие солиста-шамана, его помощника и присутс­ твующей на камлании аудитории. С исчезновением основной шаманс­ кой атрибутики связана утрата таких важнейших компонентов звуко­ вой структуры обряда, как звучание бубна и различного рода подве­ сок-погремушек на костюме и фоноинструментах шамана. Что касается вокального интонирования, то современные шаманы, как нам представляется, сохраняют его особенности. Об этом свидетель­ ствует выделенное положение в этномузыкальных системах алтайцев практически всех известных образцов шаманского интонирования. Шаманское пение в целом выделено также и в обрядовой сфере, прежде всего необычными звукоподачами, сочетанием различных, в том числе невокальных типов интонирования [50], звукоизобразитель- ностью, повышенным психоэмоциональным тонусом исполнителя-шама- на, а также крупными композиционными формами различного типа. Эти особенности сохраняются и у современных шаманов. Рассмотрим более подробно шаманское пение кумандинцев на примере двух фрагментов шаманского обряда, записанных от Пелековой Сырги Поликарповны23 (см. ниже нотные примеры 6-8). Фрагменты представляют собой начальные разделы двух частей камлания. В первом происходит призывание духов, во втором - ловля утраченной души. Из комментариев исполнительницы, записанных на фонограмме, следует,