Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

ритмоформула 6-сложника (3+3) с долгими звуками на 1, 4, 6 слогах. В телеутском напеве 7-сложник (4+3) с долгими 4, 5, 7 слогами чере­ дуется с 8-сложником (5+3) с долгими звуками на 5 и 6 слогах. Музы­ кальная ритмика напевов теленгитской сказки основана на 7-, 8- и 10-слоговых строках, которые не имеют регулярного членения в началь­ ной фазе, но завершаются двумя долгими звуками. На уровне звукорядов выявляется сходство напевов тубаларов и алтай-кижи, имеющих структуру е-§-а-Ь-с/с 18 . При этом в тубаларских напевах опорные тоны приходятся на первую (финальный, иногда ини­ циальный тон) и вторую (инициальный тон) ступени, а в напеве ал­ тай-кижи опорной является только вторая ступень. Также сходны зву­ коряды сказочных напевов у кумандинцев (0-й$-§-а-Н-с; на первую ступень, как правило, приходится финальный, на пятую - инициальный тоны) и чалканцев (сЪЯз-Оа-Ь с инициальным и финальным тоном на третьей ступени). К ним близок звукоряд телеутского напева ё-йз-С-а-Н-с-сЬе, в котором финальным тоном является третья, а ини­ циальным - пятая ступени звукоряда. В теленгитских сказочных напевах представлены "однозвучная" структура и структура, основанная на тетрахорде д-а-Ь-с, к которому в последней, 4 строке напева присоединяется в нисходящем движении от первой ступени аналогичный тетрахорд с "размытой" в связи с посте­ пенным переходом на речевое интонирование звуковысотностью. Таким образом, при сходстве звукорядов ладовые функции ступеней во всех традициях различны, и, следовательно, можно говорить о том, что именно ладовая организация является главным дифференциальным признаком сказочных напевов всех алтайских этносов [35]. В качестве образца сказочного напева (нотный пример 5) приво­ дится последний, пятый песенный эпизод чалканской сказки "Щунщай ла Карсанак" в исполнении А.М.Дагызовой19. Шаманство в качестве одного из важнейших институтов тради­ ционной культуры существовало у всех групп алтайцев. В работах XIX начала XX веков зафиксировано наличие шаманства у теленгитов, ал­ тай-кижи, тубаларов, телеутов, кумандинцев [8; 18; 61; 66; 98]. Отме­ чались как внешние стороны шаманства (описания шаманского костю­ ма, головного убора, фоноинструментов, а также шаманских обрядов), так и внутренние специфические черты, характеризующие шаманизм. Так, В.И.Вербицким рассматривались функции шамана, выделяющие его среди других "пифий", необходимые предпосылки получения шаманско­ го дара, отмечалось существование различий в камланиях разным духам