Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

тающая восемь долей с семисложным стихом, распевается энергично, четко выговаривая каждый слог и полностью подчиняя себе импровизи­ руемый текст запевалы" [8, с.41-42]]. Кроме того, ею предпринят срав­ нительный анализ региональных особенностей дэгэрэн ырыа вилюйской и центральной группы районов [8]. Становление региональных особенностей фольклора тесно связано с процессом взаимовлияния песенных культур якутов и соседних ино- этносов. Хотя в литературе имеются упоминания по этому поводу, но они имеют самый общий характер, не касаются проблем региональной специфики. Надо сказать, что в целом литература по взаимовлиянию культур народов Севера довольно обширна. Впервые этот вопрос в конце XIX века затронул В.Л.Серошевский. "Оседлые тунгусы в просторных сонах двигаются так же солидно, как и якуты", - так описывает он тунгусов, живших вместе с якутами и испытывающих влияние соседствующего народа в манере и одежде [31, с.232]. Несколько позже, в 1900 году В.И.Иохельсон [18] фиксирует влияние русских, проживающих в север­ ных регионах Якутии, на юкагиров, причем непосредственно в песенной культуре, правда, рассматривая при этом только тексты песен [18]. И лишь в 60-е годы XX века Г.А.Григорян впервые отмечает взаимосвязь песен эвенов и якутов непосредственно в музыкальном отношении: "Метроритмическая единица в эвенской музыке конкретна и в этом смысле более роднится со второй группой якутских песен - "дэгэрэн ырыа"" [36, с.77]. Взаимовлияние культур различных народов Севера проявилось во всех жанрах музыкального фольклора. Известно, что на эпос эвенков - нимнгакан - активное воздействие оказал якутский олонхо, вплоть до заимствования слов из якутского языка. В музыке это влияние можно проследить в функциях песен эпических сказаний. Каждый персонаж в них имеет постоянную музыкальную характеристику, которая служит своеобразным лейтмотивом. В эвенкийском сказании "Кадакчон" и в якутском "Ого Тулаайах" даже конь наделен своим лейтмотивом. В якутском олонхо и эвенкийских нимнгаканах музыкальная характерис­ тика положительных героев в стилистическом плане резко отличаются от интонирования, присущего представителям Нижнего мира. На некоторую схожесть якутского кругового хороводного танца осуохай с эвенкийским танцем дэрёдэ указывает Э.Е.Алексеев:- "Ни один из голосов (в дэрёдэ - АЛ.) не повторяет запев в точности. Возни­ кает впечатление преднамеренного варьирования. То же ощущение вы­