Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

ются дьиэрэтии ырыа и дэгэрэн ырыа. В обоих случаях имеется в виду особая, специфическая для каждого манера пения. Обе они связаны с понятием национального якутского стиля. Отметим, что собственно жанровая систематизация якутского фольклора и его дифференциация по типам пения находится в сложных неоднозначных отношениях. Тип дьиэрэтии ырыа, то есть песенность в манере дьиэрэтии (бук­ вально - протяжная, плавная, цветистая песня) отличается свободой импровизационного развития метроритмики, внетональным способом интонирования, орнаментированными вокальными каденциями. Этот, считающийся в Якутии "высоким", песенный стиль с присущей ему своеобразной мелодикой богато расцвечен кылысахами - особыми гор­ танными призвуками, представляющими собой "звукотембровый идеал" (термин Бозе) народа саха. Так, вступительный раздел песни богатыря Тойон Джеллюса из олонхо П.П.Ядрихинского "Дева богатырь Джириби- на Джирылатта" насыщен кылысахами [2, с.32] (пример 1). Пример 1 ,«12.0 (гиЬйо) 1.Кер, су - Тесно связанный с исполнением якутского героического эпоса - олонхо, тип дьиэрэтии ырыа дифференцируется Э.Е.Алексеевым на кон­ цертный пласт, куда включаются тойуки, поющиеся в торжественных случаях развернутые импровизации [5, с.11]. Содержание тойуков бы­ вает самым разнообразным: о родной земле, животном и растительном мире, о явлениях природы, о мироздании. В них могли находить отклик любые жизненные ситуации и актуальные общественные моменты. Обычно тойуки открываются красочно орнаментированным вступлени­ ем, где распевается торжественный возглас "Дьиэ-буо!" (ну вот!). Этот возглас играет важную формообразующую роль, задавая ритмоинтона­ ционную структуру последующего музыкального развертывания. Форма тойука представляет собой последовательность музыкальных тирад, ко­ торым соответствует членение словесного текста. Каждая музыкальная тирада завершается довольно напряженной каденцией, расцвеченной распевом с кылысахами. бу