Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

Обряд эвенского шамана также был многосоставным обрядовым действом, включавшим все разнообразие звуковых подач и типов инто­ нирования, существующих в традиционной музыкальной культуре эве­ нов. Важную роль в этих ритуалах играли шаманские песни - няйа. В них шаман обращался к духам, испрашивал у них содействия и помо­ щи, рассказывал о своих путешествиях и превращениях. М.Я.Жорниц- кая так описывает обряд эвенского шамана: "Для этого он (шаман. - Т.П.) начинал прыгать как олень, а палочкой постукивал, якобы подго­ няя оленя, затем он прикладывает руку ко лбу, защищая глаза от солн­ ца, высматривает, что впереди. В песне он говорит, что впереди пере­ вал, привязывает своего верхового учика (оленя. - Т.П.) и говорит, что сейчас он станет гякичаном (ястребом. - Т.П.), и имитирует полет, для этого сильно отводит руки назад. Потом он садится на колени, а руки переводит вперед, так он изображает приземление. Затем он изобража­ ет, как борются олени - его и злого духа"5. Существовали напевы, исполнявшиеся от имени самих духов. Так как духи-помощники часто представлялись в обличье лисы, волка, гага­ ры, орла, ворона, пение шамана зачастую перемежалось соответствую­ щими звукоподражательными сигналами. Смысл многих шаманских пе­ сен не всегда был ясен окружающим. Это объясняется в первую очередь тем, что в процессе исполнения шаман входил в экстатическое состоя­ ние. Кроме того, некоторые информаторы сообщают, что эти песни ис­ полнялись на "старинном языке", который современные носители эвенс­ кого языка понять не могут. Все, кто слышал шаманские напевы, так­ же отмечают, что манера их исполнения отличалась от интонирования лирических импровизаций и поющихся разделов сказаний особым, "гор­ танным" звучанием [30]. Старшее поколение эвенов еще помнит ша­ манские ритуалы. Есть люди, способные не только описать костюм ша­ мана, порядок проведения им ритуала, но и продемонстрировать отдель­ ные шаманские песнопения. Н.Д.Слепцов исполнил напев , посредством которого шаман А.П.Слепцов передавал свое психическое состояние в тот или иной момент обряда (пример 3). Названия традиционных круговых танцев в переводе с эвенского означают следующее: Иэдьэ - "петь и плясать", нвргэн - "танцевать, сопровождая движения горловым хрипом, имитирующим хорканье оле­ ней". В работах лингвистов, а также в трудах фольклористов-эвеноведов неоднократно отмечалось, что Шдъэ и нвргэн относятся к одним из на­ иболее архаичных жанров эвенского фольклора, которые прошли дли­ тельное эволюционное развитие от ритуально-обрядовых до современ-