Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

ют отрывочностью и некоторой субъективностью оценок. В частности, он пишет, что эвены "поют песни, но пение их показалось мне вытьем" [13, с.52]. Категоричность таких суждений о музыке данного этноса не удивительна. Ее специфический интонационный облик, некоторые ас­ пекты которого действительно невозможно определить как "пение" в обычном смысле этого слова (например, горлохрипение на вдох и вы­ дох), нелегко принять людям, воспитанным на европейском слуховом опыте. Немалое внимание этнографическому описанию ламутов уделяет И.А.Худяков. Наряду с приводимыми им сведениями о хозяйственной жизни, семейно-родовых отношениях и традиционных верованиях эве­ нов он отметил самобытность эвенской народной музыки. И.А.Худяков пишет, что "песня ламуток нежнее и тише якутской: голос их обьпсно- венно тенор (так в тексте. - Т.П.). При пении ламуты не рознят, у них есть целые песни, в которых они удачно подражают голосу стерхов... Кроме того, ламуты сказывают друг другу сказки с песнями, импрови­ зируют стихи в честь горных духов, богачей и красавиц" [49, с. 101]. Непонятно, что имел в виду автор, называя мелодии "нежными". Веро­ ятно, он подразумевал отсутствие в эвенских песнях ярко выраженных специфических гортанных призвуков - кылыНах’ов, характерных для интонирования якутов, с музыкой которых исследователь, очевидно, со­ поставлял свои "ламутские" впечатления. Н.В.Слюнин описывает исполнение эвенами традиционного круго­ вого танца Нэдъэ, приводит различные варианты запевных слов и пред- лагает'Их возможный, на его взгляд, перевод на русский язык [44]. Особо следует отметить материалы В.Г.Богораза, собранные им в конце XIX века от эвенов колымо-осмолонской группы и опубликован­ ные только в советское время [2; 3]. Именно ему, наряду с этнографи­ ческими и лингвистическими изысканиями, принадлежат первые иссле­ дования по эвенскому фольклору. В состав его трудов вошли тексты уникальных образцов обрядовой поэзии эвенов - заклинания-благопоже- лания огню, солнцу, луне, многие из которых пелись. В.Г.Богораз впер­ вые описывает древний обрядовый комплекс, связанный с культом мед­ ведя, и приводит тексты некоторых "медвежьих" песнопений. Планомерное изучение эвенской культуры начинается с 30-х го­ дов XX века. С созданием в 1932 году эвенской письменности стали выходить в свет различные издания на родном языке, первые выпуски учебно-методической литературы, исследования, посвященные изуче­ нию диалектов эвенского языка [41; 43; 50; 53].