Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

предположить, что на определенном этапе социально-исторического развития произошла десакрализация (возможно, деритуализация) ша­ манского мифа о Пикуля, его трансформация в волшебную сказку. В самом деле, для кетских шаманов было характерно совмещение различ­ ных функций: врачевательной, медиумной, а также поэтической и ска­ зочно-имитаторской. Поэтому шаманы являлись основными хранителя­ ми и исполнителями эпических сказаний не только у кетов, но и у эвенков, ненцев, нивхов. Можно предполагать мотивно-сюжетные соответствия в шаманс­ кой и эпической традициях кетов. Для кетской культуры универсален мотив птицы как своеобразный архетип-первообраз мифотворчества. Шаманские духи в кетских поверьях представлены обычно птицами [9, с.28, 54-56]. Человек в шаманском понимании - аналог космоса, облада­ ет семью душами. Пиктография кетского бубна содержит антропоморф­ ное изображение с исходящими из головы семью лучами. На каждом луче сидит птица-мысль или душа человека. Возможно, в шаманской трактовке птица - метафорический символ души. В селькупском понимании образ Пикуля связан с пауком-мизги- рем. Объяснение этому находим в шаманской традиции. Селькупские шаманы имели многих духов-помощников не только в образе птиц, но и в образе насекомых. В отличие от шаманских представлений кетов, где, по мнению В.И.Анучина, насекомые не упоминаются, "у селькупов они играют роль помощников против Кызы (сатаны)" [31, с.356]. Пред­ полагалось существование тесно связанного с реальным, видимым ми­ ром людей мира духов - лоз. Дух способен принимать любой облик, сходный с людьми и "...даже с фантастическими насекомыми вроде шмеля без крыльев" [31, с. 121]. По представлениям селькупов, звезды, погаснув, падают на землю в виде маленьких черных пауков - пухолъ [21, с.62]. Итак, образ Пикуля (человек-птица у кетов и паук у сельку­ пов) в мифоэпическом нарративе перекликается в образами духов-по- мощников в шаманском камлании. Загадочна этимология слова "пикуля", не имеющего объяснения ни в кетском, ни в селькупском языках. Возможно, слово "пикуля" яв­ ляется элементом профессионального шаманского языка. Единственный полный вариант сказки о Пикуля (южноимбатские кеты) записан от З.Н.Дибиковой Э.И.Белимовым [19]. Фрагмент сказки "Пикуля", записанный у сымских кетов, опубликован в [12]. Кетский текст сказки по природе своей сакрален и позволяет предполо­ жить существование скрытых параллелей между сказочными и шаманс­