Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

ман ищет и обретает шаманскую дорогу, составляет свою песню, а так­ же, по совету духов, изготавливает колотушку (Ьа1 Ьи|, - "бубна нога"), становясь при этом хыны ^еш^ - малым шаманом. На этой ступени ов­ ладения мастерством шаман создает окончательный вариант своей пес­ ни, приглашая с ее помощью своих духов. Позднее функция призыва­ ния духов осуществляется с помощью бубна (Ьа^). Высшая ступень ша­ манского мастерства - козе ^ешг^. ("великий шаман") - достигается всеоб­ щим признанием экстраординарных способностей шамана. На протяже­ нии 21 года, в зависимости от продвижения шамана от хыны §еш 1 }. к коае^епн^, изменяется размер бубна, увеличивается количество подвесок и погремушек (символизирующих духов-помощников) на парке и внут­ ри бубна. Шаман (кет. §еш!^ сельк. Ш1уру) выполняет функции врача (спасает главную душу человека), предсказателя (осуществляет гадание с помощью колотушки), посредника между людьми и духами, сказителя (воспроизводит сюжеты волшебных сказок или сказаний об эпических героях). У кетов предусмотрена специализация шаманов. Е.А.Алексеен- ко определяет несколько категорий в шаманской системе: §еИэ $етц- ("плохой", "черный") - шаман, связанный с Нижним миром, землей (речь идет о медвежьем шаманстве, распространенном в XIX веке, о камлании в "темном чуме"); ас{1а<1э ^ешг^ ("хороший", "белый") - шаманы, способные достигать Верхнего мира. К ним относятся каёиЦ ("олень") и с!иг^ ("стрекоза”), обряд которых связан с особой сакральной сферой. Можно предположить существование определенной специфики музы­ кальной стороны обрядов в "темном" и "светлом" чуме, но музыкальная этнография не располагает информацией о медвежьем шаманстве, кро­ ме единственного замечания о звукоподражании медведю во время кам­ лания с переходом в Нижний мир [4]. Селькупы, как и кеты, в соот­ ветствии с традиционной дифференциацией самих духов-служителей шамана различают шаманов "светлого" чума зутру^ срдр и шаманов "темного" чума - дату1уку| фф. Первый термин переводится буквально как "поющие ритуальные напевы люди". Способность петь как важней­ шее составляющее шаманского дара находит отражение и в кетской лексике. Например, в шаманских песнях слова "дыхание" и "песня" выс­ тупают в качестве рефрена: "еу у сиу щ; вэт хытьуо^!' - "неужели опять дыхания, песни не хватит" (в смысле: не смогу подняться к нужным духам) [7, с. 69]. В.И.Анучин впервые обратил внимание на то, что са­ мо слово "шаманить" (в прошедшем времени - Ьош) включает корне­ вую морфему ил - "песня", в некоторых случаях тождественную слову "шаманить". У селькупов Е.Д.Прокофьевой [23, с.340] зафиксировано