Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

Э.И.Белимова (70 - 80-е гг.) и А.М.Айзенштадта (1973 г.). Кроме того, в очерке использованы материалы экспедиции Т.ЮДорожковой (1992 г.) и фономатериалы Туруханского райотдела культуры (копии всех мате­ риалов хранятся в АТМ НГК). Изучение музыкального фольклора кетов и селькупов только на­ чинается. В статье А.М.Айзенштадта, первой публикации о музыкаль­ ном фольклоре этих народов [1], рассматриваются мелодические и рит­ мические особенности напевов, сравниваются кетские и селькупские образцы, приводятся нотировки шаманских, лирических напевов, а так­ же образцы напевов из сказки "Пикуля". В работе Г.К.Вернера и Г.С.Николаевой [12] впервые предлагается жанровая систематика кетс- кого музыкального фольклора, а также приводятся образцы сымских и имбатских песенных "диалектов". В настоящее время опубликовано не более двух десятков нотных образцов. В АТМ НГК хранятся также две рукописные работы-отчеты об экспедициях А.М.Айзенштадта, содержа­ щие неопубликованные нотировки нескольких кетских и селькупских шаманских напевов, кетских колыбельных и лирических импровизаций. В музыкальной культуре кетов и селькупов выделяются шаманс­ кая, мифоэпическая и песенная традиции, являющиеся, по-видимому, тремя магистральными линиями развития кето-селькупского мелоса. Инструментальная традиция в настоящее время представлена единичны­ ми и разрозненными фонофактами и почти не изучена. Краткие описа­ ния музыкальных инструментов содержатся в монографиях В.И.Анучи­ на [9], Е.А.Алексеенко [3], а также статьях Г.Н.Прокофьева [29] и Е.Д.Прокофьевой [23; 24; 30]. Кроме того, Т.Ю.Дорожковой были запи­ саны сигналы и звукоподражания, но их систематическое изучение ос­ тается делом будущего. Этнографические описания шаманской культуры кетов и сельку­ пов, предпринятые М.А.Кастреном [18] и П.С.Палласом, а также мате­ риалы XIX - начала XX века определяют институт шаманства как осно­ вополагающий в духовной жизни этих этносов. Значительный вклад в изучение шаманской традиции вносят работы В.И.Анучина, Е.Д.Про- кофьевой, Е.А.Алексеенко. Исследователи рассматривают шаманство енисейцев как сложную систему представлений, включающую понятие о наследуемом в кровнородственной среде даре, о пантеоне шаманских богов, о 21-летнем (семистадиальном) цикле становления шамана. Нап­ ример, у кетов начинающий шаман - §аду‘ ("блаженный"), человек, ко­ торому во сне или наяву привиделся умерший шаман, разрешающий шаманить. Стадия да§ц длится от месяца до двух лет. За это время ша­