Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

выражение "сила шамана" - нугрн мэрк^ы (букв, "бубна ветер"), т.е. си­ ла, подобная ветру, исходящая из бубна, а также традиция по песням оценивать силу, готовность шамана к получению шаманских атрибутов [7, с.338]. Таким образом, шаманская лексика имманентно музыкальна. Золотой фонд кето-селькупской шаманской традиции составляют фоноколлекции В.И.Анучина (7 образцов кетского шаманского пения и 2 селькупских напева), И.И.Суслова (6 шаманских напевов), Н.К.Карге- ра (фрагменты этапов службы: призывание духов, камлание по изготов­ лению бубна, часть камлания после обряда кормления "дорожной стару­ хи ^аI^^оЬат", обеспечивающего благополучную охоту). Особенности музыкальной стилистики впервые определены В.И.Анучиным. Среди них - традиция ансамблево-хоровой вторы напеву шамана в основной части камлания-призывания духов: "Пение беспрерывное, как в антифо­ нах православной церкви" [9, с.29]. Как известно, антифонный или рес- понсорный тип пения характерен для многих музыкальных культур Се­ верной Азии. Важно отметить, что в контексте музыкальной культуры кето-селькупского региона этот прием используется только в шаманс­ кой традиции (редчайшее исключение - кетское двухголосие в песенной традиции, пример 16). Более того, введение респонсория в музыкальную ткань камлания обосновано драматургически, так как сотворчество ша­ мана и общины (шамана и помощника) связано с кульминационным мо­ ментом - призыванием духов. Музыкальный материал демонстрирует респонсорий, основанный на чередовании реплик шамана (соло) и хора. В селькупской терминологии подобный прием пения носит название "каакылтыко". Коллекция Н.К.Каргера содержит фрагменты камлания кетского великого шамана В.Лесовкина и его помощника 1203 и 1204 по каталогу фонограммархива Пушкинского дома). Для N 1203 (пример 1а) характерен строго выдержанный принцип вторы, в N 1204 шаман допевает последнюю фразу вместе с помощником, затем начина­ ется его сольный раздел2. Следующие образцы респонсорного многоголосия - N 1204, 1205 - позволяют предположить, что для призывания духов использовалось несколько основных музыкальных тем-соло, точное количество которых зависело от творческой инициативы солиста. Во фрагменте N 1204 по­ мощник заканчивает музыкальную фразу образца N 1203, и на ее фоне возникает новая тема (строка 5). Интересный пример полимелодики в шаманском двухголосии представлен фонозаписью из коллекции И.А.Бродского (диск "Музыка северного сияния") [10].