Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

]> -204 > ш К э - гэ й к э - гз й к э - г э й - к а , кэ - г э й кэ - гэ й кэ - гэ й - ка . мушки, подвешенные на дуге колыбели. Колыбельные малышам пели как мужчины, так и женщины. Кроме колыбельных, у нганасан существует особый артикуляци­ онный тип интонирования, предназначенный для укачивания ребенка. Он называется нюо лянтыры ("ребенка баюкай") и характеризуется ла- биолингвальным звукоизвлечением (быстрое движение языка по гори­ зонтали между двух губ, на фоне гласного звука "о" или "у"). Это ори­ гинальное интонирование считается очень эффективным способом уба­ юкивания младенцев. Нганасанский шаманский обряд - синкретическое действо, важ­ нейшим компонентом которого является музыка. Пение, сопровождае­ мое игрой на бубне, создает экстатическую атмосферу шаманского ри­ туала: непрерывно звучащая песня помогает шаману взлететь над зем­ лей и отправиться в путешествие в мир духов. Поэтому пение звучит, практически не смолкая, на протяжении всего обряда. Кроме того, по религиозным воззрениям нганасан, пение необходимо в обряде как средство коммуникации с шаманскими духами (каждый дямада - ша­ манский дух-помощник - имеет "свою" песню, по мелодии которой его безошибочно узнают участники обряда). У нганасан существует несколько лексем, маркирующих шаманс­ кое пение: уаг а балы (шаманская песня), натагачиа балы ("песня ша­ манского камлания"), монютачиа балы ("песня камлания по сокращен­ ному ритуалу"). Сюжет шаманского обряда - путешествие шамана в мир духов - детально отражен в мелодической канве камлания. Обряд начинается с песни помощника шамана (туоптуси), который своим голосом призы­ вает дотоле спящих шаманских духов проснуться и прибыть в мир лю­ дей. При появлении духов начинает петь шаман (так как его устами го­ ворят прибывшие духи-&ша9а). Каждый сюжетный сдвиг (полет-путе- шествие шамана, обращение к какому-либо божеству) связан с измене­ нием мелодии песни, ритма ударов бубна, кинематики, звукоподража­ тельных сигналов. Последовательность мелодий шаманских песен отра­