Сибирские огни, 2008, № 10

ям Розенам еще до своей первой ссылки на Кавказ (ЛЭ, с.617). У Висковатова читаем: «Всех подробно­ стей истории своего рода Михаил Юрьевич не знал. Не были они известны и отцу его, который для того, чтобы поместить сына в Университетский пансион, хлопочет о вне­ сении себя со всем родом в дворянскую ро­ дословную книгу Тульской губернии. Какие он представил документы в доказательство дворянского своего достоинства, мы не зна­ ем...». Возникает вполне закономерный воп­ рос: а чего ждал весь родЛермонтовых до сих пор? И как мог Юрий Петрович, не будучи дворянином, участвовать в событиях 1812 г. в составе Тульского дворянского ополчения? Не говоря уже о том, что он не только смог окончить Первый кадетский корпус в Петер­ бурге еще в 1804 г., когда разночинцев и в по­ мине не было, но и был оставлен в том же корпусе воспитателем кадетов, где дослужит­ ся до капитана! Мы знаем, что именно этот документ стал камнем преткновения для Л., который так и не смог получить образование в том учебном заведении, в котором хотел. «Азраил» считают (1831) «фантастичес­ кой романтической» поэмой, поскольку в ее центре — падший ангел Азраил. Согласим­ ся с исследователями с небольшой поправ­ кой: это поэма, находящаяся в одном ряду с автобиографическими произведениями по­ эта, но с элементами фантастики. Обратим внимание на следующую часть в коммента­ рии к поэме: «в финале Лермонтов неожи­ данно переводит повествование вироничес­ ки сниженный план: Дева, которая, казалось, отвечала Азраилу взаимностью, по воле матери должна выйти замуж...» (Б. Удодов). (Вот, наконец, слова, подтверждающие наши предположения! А иронии здесь нет места — это самая настоящая трагедия.) Почему бы не сказать просто, что дева выходит за­ муж за другого? Почему нужно было уточ­ нять: «по воле матери», которая, в отличие от отца, как правило, бывает на стороне до­ чери? Читаем далее: «По-видимому, дей­ ствие поэмы должно было происходить в Палестине до разрушения Иудейского цар­ ства». И в скобках: «жених Девы — воин». Запомним это уточнение. И далее: «Но ре­ марка «крест на груди у нее» (Девы) разру­ шает эту локализацию...» (!!!) Ничего не по­ лучилось у лермонтоведов, как не крутили с комментариями, и в результате бросили все попытки, так и не прояснив суть. Из всего, что ранее нами было сказано, уже можно без особых усилий увидеть, что хотел сказать и сказал нам автор в этой ма­ ленькой поэме. Уточним время ее написа­ ния. «Копия поэмы сохранилась в тетради 20-й, где она следует за стихом «1831-го ян­ варя». Это стихотворение и отрывки из «Аз- раила» приятель поэта А. Закревский впи­ сал 15 августа 1831 г. в альбом одного из своих знакомых (Ю.Н. Бартенева). Следова­ тельно, «Азраил» написан до августа 1831 года»! Что и требовалось доказать. 14 июля убит Бейбулат — (воин!), на что обязатель­ но откликнулась официальная российская пресса! И Лермонтов именно в 1831 г. об­ рушивается на потенциального читателя десятком поэтических вещей, посвященных своему отцу. Что исследователи и биогра­ фы не замедлили приписать Юрию Петро­ вичу, умершему от чахотки в этом же году, но 1 октября. Послушаем самих героев поэмы: «Я опоздала, Азраил. Так ли тебя зовут, мой друг?» — спрашивает Дева и садится рядом. «Что до названья? Зови меня твоим любез­ ным...» (см.: «Ребенку»: ...Бледнея, может быть, она произносила / Название теперь забытое тобой ... I Что имя? — звук пустой!») «Кто ты?» «Изгнанник, существо сильное и побежденное...» (Бейбулат, перешедший в 1810 г. на русскую сторону, мог называть себя побежденным.) «О, я тебя люблю, люблю больше блаженства. (См. выше: почти те же слова в дневнике Марии!) Ты помнишь, ког­ да мы встретились, я покраснела (Эта фра­ за могла быть в дневнике матери! Это то, чем она могла понравиться чеченцу. Застенчи­ вость девушки в присутствии мужчины явля­ ется чуть ли не определяющим при выборе жены чеченцем. — М. В.); ты прижал меня к себе, мне было так хорошо, так тепло у груди твоей. С тех пор моя душа с твоей одно. (Это тоже запись из дневника матери?) Ты несча­ стлив, вверь мне свою печаль, кто ты? Отку­ да? ангел? демон?» (Она первая видит в нем другую породу мужчины! Ср.: «дух ада или рая / Ты о земле забыл... ») «Ни то, ни дру­ гое». Дева умоляет его рассказать ей его «по­ весть», и Азраил рассказывает (опустим фан­ тастическую часть о сотворении мира...): «...Молился, действовал, любил. / И не один я сотворен, / Нас было много; чудный край / Мы населяли (Чечню?), только он, / Как ваш давно забытый рай, / Был преступ­ леньем осквернен. (Войной?) / Я власть ве­ ликую имел...» (Бейбулат действительно 176