Сибирские огни, 2008, № 10

Андрей дударев &мк «ЭКЗОРЦИСТ РУССКОЙ ДУШИ» В церкви должно произойти обновление. Надо восстановить выборность духо­ венства. А для этого требуется сначала обучить мирян - только образованные хрис­ тиане могут совершить ответственный выбор. Церковь должна перестать быть госу­ дарственным ведомством. Необходимо «оживить формальный приход в деятель­ ную христианскую общину, где храмы открыты и светятся для встреч и бесед не только в часы служб». Необходимо всем детям предоставить равные (независимо от достатка родителей) возможности для христианского воспитания. Также приходу необходимо заниматься помощью нуждающимся. Это небольшое по объёму размышление предстает перед нами почти как про­ грамма к действию. Довольно верно показана болезнь церкви как следствие кризиса всей «Константиновской» парадигмы церковного сознания. Здесь мы также видим и рецепт выхода из этого затянувшегося кризиса. Он, по мнению писателя, в двух фун­ даментальных вещах: духовном образовании мирян и оживлении деятельного об­ щинного измерения церковной жизни. Скажем, что эта программа Александра Иса­ евича актуальна и для сегодняшнего дня, когда именно сейчас всерьез пробуют гово­ рить об обновлении и возрождении церкви. Более того, в этом размышлении мы видим и намечающийся экклезиологический поворот с акцентом на то, что в буду­ щем будет называться общинно-братской экклезиологией. Не оставляется внимани­ ем и церковный макроуровень - здесь также необходимы преобразования. Важно отметить, что во всем этом размышлении есть и пересекающиеся места с творчеством и взглядами Ф.М. Достоевского125. Таким образом, здесь мы наблюда­ ем как бы некий факт духовного и творческого преемства. Продолжая жить в городке Кавендиш, в Вермонте, А.И. Солженицын несколько раз в год даёт обширные интервью, нередко откликаясь на события в России и проте­ стуя против репрессий, которым подвергались знакомые ему люди. Он в своих ин­ тервью осуждает не только коммунизм, но и западный либерализм. По его мнению, Запад переживает не столько политический, сколько духовный кризис, как следствие господства секулярного антропоцентризма. Его сильно возмущают потоки ложной информации в прессе, в том числе о нём самом. В отличие от советских западников А.И. Солженицын прямо заявлял, что он не хотел бы рекомендовать нынешний Запад в качестве образца для преобразования российского общества. «Для того богатого душевного развития, которое уже выст­ радано нашею страною в этом веке, - западная система в её нынешнем духовно­ истощённом виде не представляется заманчивой»126. Писателю возражали многие либеральные интеллектуалы, заявляя, что он про­ сто не знает западных стран и западного образа жизни, что он не знает ни одного языка, что он исходит из примитивных славянофильских концепций и слишком пре­ возносит духовную мощь и превосходство России. Диалога не получается, и А. И. Солженицына слушают всё меньше и меньше. Западная печать осуждает не только его взгляды, но и стиль жизни. Дело доходило до призывов убрать писателя из Америки. 6 июня 1977 г. прот. А. Шмеман оставляет в дневнике запись127о правоте А.И. Солженицына во взгляде на причины революции 1917г. (что уже к 14-му году была не одна, а много Россий, и монархия не соединяла их в единство). 125 Приведём здесь следующую цитату из творчества Федора Михайловича. « - Недостой­ нейшая игра слов для духовного лица! - не вытерпел и прервал опять отец Паисий. - Я читал эту книгу, на которую вы возражали, - обратился он к Ивану Федоровичу, - и удивлён был словами духовного лица, что “церковь есть царство не от мира сего” . Если не от мира сего, то, стало быть, и не может быть на земле её вовсе. В Святом Евангелии слова “не от мира сего” не в том смысле употреблены. Играть такими словами невозможно. Господь наш Иисус Христос именно приходил установить церковь на земле. Царство Небесное, разумеется, не от мира сего, а в небе, но в него входят не иначе как через церковь, которая основана и установлена на земле. А потому светские каламбуры в этом смысле невозможны и недостойны. Церковь же есть воистину царство и опре­ делена царствовать и в конце своём должна явится как царство на всей земле несомненно, - на что имеем обетование... По русскому же пониманию и упованию надо, чтобы не церковь перерожда­ лась в государство, как из низшего в высший тип, а, напротив, государство должно кончить тем, чтобы сподобиться стать единственно лишь церковью и ничем иным более. Сие и буди, буди!» Ф.М. Достоевский. Братья Карамазовы. С. 67-76. 126 См.: Солженицын А.И. Публицистика. Т. 1, с. 319. 127 См.: Шмеман Александр, протопресвитер. Дневники, с. 381.