Сибирские огни, 2008, № 10

АНДРЕЙ ДУДАРЕВ «ЭКЗОРЦИСТ РУССКОЙ ДУШИ» забывать о старообрядцах и об Украинской Православной церкви, без которых Аме­ риканская Православная церковь остается неполной. Не залезая глубоко в юрисдик­ ционные хитросплетения и упоминая, что у РПЦЗ есть как положительные стороны (например, бескомпромиссность в оценке СССР как безбожного государства), так и отрицательные (скажем, нелепая преданность РПЦЗ династии Романовых, которая в лице Николая и Михаила сама отреклась от России), писатель настойчиво проводит линию всеобщего примирения через взаимное покаяние всех ветвей Православия на западе. Покаяние уже для всей Русской Церкви в целом должно быть, по мнению автора «Архипелага», прежде всего в том, что, во-первых, она допустила себя быть безвольным придатком государства (ещё задолго до революции), и, во-вторых, что она начала безумное гонение на старообрядцев. Но в будущем, если усвоятся уроки прошлого, писатель видит возможность духовного обновления. Уже в это время он говорит, что «Россия духовно перестояла большевизм»121. За время советской влас­ ти Россия умудрилась сердцем и внутренне обогатилась, имея опыт атеизма. В ней уже сегодня строится будущее. Поэтому возврата с запада в Россию нужно быть дос­ тойным: «из десятилетий свободы нельзя вернуться без духовного приношения». В следующем номере «Вестника» выходит статья прот. А. Шмемана «Ответ Солженицыну»122. Известный церковный деятель усмотрел в солженицынской ста­ тье выпад в адрес «парижской» юрисдикции и счёл своим долгом ответить. Он уже со второй страницы начинает упрекать писателя в интеллигентском высокомерном подходе по отношению к Церкви, в незнании того, о чём он пишет. Далее прот. Александр приписывает чрезмерную сосредоточенность А.И. Солженицына на ста­ рообрядчестве, чуть ли не идеализацию старообрядчества (которой мы не обнару­ жили в «Письме из Америки»). После выдвинутого обвинения прот. Александр под­ робно разбирает вопрос о старообрядчестве и недопустимости превозношения ста­ роверов, приводя мнения церковных историков и богословов. По статье прот. А. Шмемана создается впечатление, что Александр Исаевич чуть ли не сам сторон­ ник двуперстия. Прот. Александр утверждает, что раскаяние в отношении трагичес­ ких событий 17-го века уже совершилось. Но А.И. Солженицын под покаянием, видимо, имел в виду не раскаяние на бумаге, но действенное движение навстречу несправедливо обиженным, что, конечно же, с трудом можно представить в духовно инертной епископо-центричной системе Московского Патриархата. К сожалению, именно эта статья прот. А. Шмемана в отличие от других его статей и от солженицынского «Письма из Америки» получила большое распростра­ нение и стала своего рода знаменем в руках церковных оппонентов писателя. Тем не менее, несмотря на разность воззрений, А.И. Солженицын и прот. А. Шмеман остаются в общении и переписке. Менее эмоциональная и более существенная статья Н.А. Струве «По поводу “Письма из Америки”»123на ту же тему также была опубликована в «Вестнике». В этой статье автор даёт историческую справку появления Американской автокефа­ лии, упоминает распространенные искажения христианского свидетельства (негати­ визм, идеализация прошлого, низведение Бога до атрибута народности) и говорит, что, конечно же, разрешение юрисдикционных противоречий необходимо. Вскоре в Вермонте доверенное лицо Солженицыных А. Виноградов покупает дом. Однако окончательный переезд в США происходит только в апреле 1976 г., а поселение в собственном доме в Вермонте в октябре 1976 г. В доме Александр Исаевич оборудует библиотекудля хранения рукописей и печатных материалов, посвященных России. 2 декабря 1976 г. происходит четвёртая личная встреча А.И. Солженицына и прот. А. Шмемана124. В отличие от их прошлых встреч на этот раз она довольно короткая, немногим более часа после совместной семинарской молитвы на утрене. Александр Исаевич делится с прот. Александром планами об издании серии иссле­ 121 И это в 1975 г.! 122 См.: Шмеман Александр, протоиерей. Ответ Солженицыну. Вестник РХД, № 117, с. 121. 123 См.: Струве Н.А. Православие и культура. С. 519 - 525. 124 См.: Шмеман Александр, прот. Дневники. С. 313.