Сибирские огни, 2008, № 10

рассматривая всё творчество Александра Исаевича (включая сюда также и впечатле­ ния от личных встреч), уже выдвигает упрёки в антиисторизме (когда Россия рассмат­ ривается как вечная и неизменная) и примате национального над личным. Сугубо подвергается критике и «область религиозного сознания». Здесь, по прот. Александру, у писателя происходит сопротивление, «в сущности, Христу», когда «ему легче с Бо­ гом, чем с Христом» - «в отличие от религии вообще Христос требует не “ценнос­ тей”, а переоценки ценностей, сокрытой со Христом в Боге жизни». Однако, несмотря на это духовное отдаление, А.И. Солженицын по-прежнему остается незримым собеседником (запись от 10 августа), с ним продолжается внут­ ренний диалог. Отправные точки для этого диалога у прот. Александра, как и прежде, находятся в поле евхаристической экклезиологии: «если каждое воскресение лежит на моей ладони причастие жизни вечной, то рассуждать о проблемах, о России, о чём угодно так, как если бы этого не было, невозможно, или же тогда с нашей верой произошло что-то чудовищное»117. Этот акцент на трансцендентном и сакраментальном у прот. Александра «про­ тивостоит» имманентному и экзистенциальному у Алекандра Исаевича. По сути, речь идёт не столько о разных позициях, сколько о разных областях ответственности и о разных полях деятельности. У первого это Евхаристия и таинственная жизнь Цер­ кви, у второго - «поле реального мира» и человеческая история, где тоже Дух Божий производит Своё действие. Таким образом «спор» священника и писателя похож на спор рационалиста (когда акцент в размышлении ставится на том, что Бог над нами) и мистика (когда Бог рядом и посреди нас). В богослужении и литургии акцент боль­ ше на восхождении к Богу, в жизни мистика акцент на непрестанном пребывании с Богом, творящем здесь и сейчас... По разным причинам А.И. Солженицын решает не останавливаться в Канаде, а выбирает будущим местом жительства соседний с Канадой американский штат Вермонт. ВСША А.И. Солженицын вовлекается в силу известности в общественную жизнь: даёт интервью, выступает... Правда, здесь он остро ощущает свою чуждость и ина- ковость, непонимание со стороны окружающих и стремление его интерпретировать в своих целях разными политическими деятелями. 1 августа 1975 г. (через три месяца) заканчивается «разведывательная» поездка в США. А.И. Солженицын прилетает в Европу. Здесь опять интервью, адвокаты, поли­ тика, писательские союзы... И нет возможности спокойно работать над «узлами» «Красного колеса». 14 сентября 1975 г. Н.А. Струве в письме прот. А. Шмеману пишет о «церков­ ной» статье А.И. Солженицына «Письмо из Америки», которую тот прислал в редакцию «Вестника РХД»118. Обоим статья не понравилась и они решают угово­ рить автора отозвать её, если он отказывается - «писать ответ “начистоту” в том же номере»119. Но отказа от статьи не последовало, и она выходит в 116-ом «Вестни­ ке»120. В этой статье писатель делится впечатлениями, навеянными его недавней поез­ дкой в Америку. Он говорит, что Зарубежная Церковь в Америке, к его неожиданно­ сти, «действительно стала Церковью этого континента, а не русской эмиграции, рас­ сыпанной по нему». Далее, он замечает, что в качестве канонических оснований существования РПЦЗ можно привести факт назначения митрополита Платона в 1922 г. Патриархом Тихоном управляющим всею северо-американскою Церковью. По­ этому А.И. Солженицын критикует автокефалию Американской Церкви, получен­ ную от рук Московской Патриархии, которая, по его мнению, ставит американцев в слишком зависимое от РПЦ МП положение. Далее он выступает с призывом не 117 Там же, с. 197, 198. "* Тамже,с.203. 119 Там же, с. 205. См.: Солженицын А.И. Письмо из Америки. Вестник РХД, № 116, с. 121. АНДРЕЙ ДУДАРЕВ «ЭКЗОРЦИСТ РУССКОЙ ДУШИ»