Сибирские огни, 2008, № 10

АНДРЕЙ ДУДАРЕВ «ЭКЗОРЦИСТ РУССКОЙ ДУШИ» ти, но не готов дать духовную оценку105. Н.А. Струве в ответном письме защищает А.И. Солженицына106. 28 апреля 1975 г. в предпасхальные дни А.И. Солженицын прилетает инкогнито Канаду (Монреаль) с целью поиска дома для постоянного места жительства107. Оста­ новился он в семье дочери прот. А. Шмемана. Третья встреча прот. Александра и Александра Исаевича происходит во время светлой седмицы108. По записям прот. Александра А.И. Солженицын «в чудном на­ строении, бесконечно дружественен... Какое-то стихийное погружение в стихию Солженицына. И с нею вместе - в Божественную стихию жизни жительствующей». Снова четыре дня вместе в отрыве от людей, почти через год после их первой «гор­ ной» встречи. В этот раз прот. Александр обнаруживает существенные различия между ними - они в том, что «сокровища, владеющие сердцем», разные: «Его со­ кровище - Россия и только Россия, мое - Церковь». По мнению прот. Александра, при многих взаимных симпатиях, эта отчужденность ценностей остается. На этот раз эта третья «озёрная» встреча родила ряд очень существенных крити­ ческих замечаний в адрес писателя. Во-первых, А.И. Солженицыну присваивается «некий примитивизм сознания», когда нивелируются всякие оттенки чувствования и сложности. Во-вторых, бросается упрёк в непонимании людей и даже нежелании вдумываться, вживаться в них, распределение их по готовым категориям. В-третьих, обвинение в отсутствии мягкости, жалости, терпения. В-четвертых, невероятная са­ моуверенность, непогрешимость. В-пятых, невероятная скрытность. Прот. А. Шмемана страшит тот «последний замысел», на который А.И. Солже­ ницын, по его мнению, направлен весь без остатка. По прот. Александру, мировоз­ зрение нобелевского лауреата «сводится к двум-трём до ужаса простым убеждениям, в центре которых, как самоочевидное средоточие, стоит Россия»109, которая вырисо­ вывается как соборная личность. Помимо этого, «есть некий “русский дух”, неизмен­ ный и лучше всего воплощенный в старообрядчестве»110. Дух этот определяется при­ родой (в отличие от технического запада) и христианством. Существует некая идеаль­ ная Россия, которой все русские призваны служить. Запад мыслится как глубоко боль­ ной и онтологически чуждый. «Россия смертельно ранена марксизмом-большевиз- мом. Это её расплата за интерес к западу и утерю русского духа»111. Исцеление и возрождение России возможно в обращении «к двум китам “русского духа” - к при­ роде как “среде” и к христианству, понимаемому как основа личной и общественной нравственности (“раскаяние и самоограничение”)»112. Так же прот. Александр заме­ чает, что писатель ещё сам находится в развитии и искании. Это видно по заметкам на полях к статье «Таинство верных», которуюпрот. А. Шмеман давал читать А.И. Солже­ ницыну. Любопытно и следующее наблюдение: в свободной России (писатель уже предвидел скорое, ещё прижизненное (!) падение коммунистической системы) он бу­ дет в стороне от дел, но время от времени будет писать «направляющие статьи»113. Упоминает, правда, гораздо сдержаннее, об этой встрече и А.И. Солженицын114. Видимо, именно с этой встречи прот. А. Шмеман охладевает к А.И. Солжени­ цыну. 19 мая 1975 г. он в дневнике115вновь упрекает писателя в ограниченности и сосредоточенности только на России, также прибавляются обвинения в почвенни­ честве и народничестве. Чуть далее, там же в записи от 31 мая116он, подробно 105 См.: Шмеман Александр, прот. Дневники. С. 154. 106 Там же, с. 167. См.: Солженицын А.И. Угодило зернышко промеж двух жерновов. С. 110-113. 108 См.: Шмеман Александр, прот. Дневники. С. 182-185. |т Там же, с.184. 1,0 Там же. 111 Там же. 112 Там же. 113 Там же, с.185. 114 Солженицын А.И. Угодило зернышко промеж двух жерновов. С. 111. 1,5 Шмеман Александр, протопресвитер. Дневники. С. 188. Там же, с. 190 -193 .