Сибирские огни, 2008, № 10

недопустимо духовно подчиняться никогда ни на вершок: всегда гибель»98. Ситуация за границей для православия также рисуется в темных тонах: здесь наблюдается «раз- рознение». Даже более, если в СССР цепи вынужденные, «то как объяснить из со­ чувствия лгущим в плену - поддерживать эту ложь на свободе?» Не вдаваясь в кано­ нические подробности, автор «Архипелага» выступает за примирение трёх ветвей Русского православия: РПЦЗ, Американской митрополии и Церкви, пошедшей от митрополита Евлогия (Московский Патриархат). Анализируя причины революции 1917 г., А.И. Солженицын говорит, что одной из её главных причин явилось состояние русской церкви, и в том числе зависимость её от государства. Также он упоминает и о трехсотлетием грехе - гонениях на старо­ обрядцев. Вспоминая о всём бывшем, он призывает думать о покаянии, примире­ нии и насущном общем возрождении русской церкви. После прочтения этого послания на Соборе, как отмечает свящ. А. Киселев99, «атмосфера переменилась»: было составлено и одобрено письмо к американской церкви с призывом о «смягчении отношений». Прот. А. Шмеман, имевший воз­ можность познакомиться с текстом выступления раньше, также одобрительно ото­ звался о письме. Однако чуть позже (запись в дневнике от 14ноября 1974 г.)100прот. Александр уже относится к А.И. Солженицыну более настороженно: он подозревает его в «иде- ологизме», к которому тот будто бы пришёл из своего первоначального «антиидео- логизма». Правда, это лишь намёк, подозрение, а не окончательное суждение. Выходит сборник «Из под глыб»101, где есть три статьи Александра Исаевича. В них он «задевает “диссидентов”, “гуманизм” и прочее»102, что очень многим не нравится - врагов у писателя становится ещё больше. При этом прот. Александр по поводу «Из под глыб» замечает: «Огромная неудобоваримая правда Солженицына. Тут, действительно, “ничего не поделаешь” . Она, как всякая глубокая правда, не мо­ жет не вызвать реакции всего того, что есть ещё идолы, самообман и самообольще­ ние»103. Также прот. Александру нравится в этом сборнике статья Борисова о нации как личности, хотя с ней он готов спорить. Вторая очная встреча А.И. Солженицына и прот. А. Шмемана произошла в новогодние дни 1974-1975 гг., когда три супружеские пары: Солженицыны, Струве и Шмеман - собрались вшестером встречать Новый год в парижском ресторане. Од­ нако на этот раз общение было весьма напряженным. Напряжение возникло из-за того, что А.И. Солженицын решил печатать полное собрание сочинений в «Посе­ ве», обвинив издательство «YMCA-press» по целому ряду пунктов. 1января 1975 г. при посредстве брата прот. Александра - Андрея у автора «Архипелага» происходит встреч^ со свидетелями Первой мировой и Гражданской войн. Эта встреча нужна писателю, прежде всего, для написания большого сочинения, эпопеи, которая потом получила название «Красное колесо»104. В феврале 1975 г. выходит «Бодался телёнок с дубом». Прот. А. Шмеман, читая эту книгу, приходит в благоговейное, «с оттенком испуга», восхищение. Но также его беспокоит и «холодный расчет», и «жестокий ум», и «большевизм наизнанку» А.И. Солженицына. Только теперь, судя по его записям, он начинает понимать сло­ ва, сказанные ему в горах: «Я - анти-Ленин». В письме Н.А. Струве он ищет настав­ ления, налицо кризис понимания: вопросов оказывается больше, чем ответов. Прот. Александр видит огромное значение А.И. Солженицына как исторической личнос­ * См.: Солженицын А.И. Третьему Собору Зарубежной Русской Церкви. Цит. по: Солже­ ницын А.И. Собрание сочинений в девяти томах. Том 7. С. 160. 99 См.: Шмеман Александр, прот. Дневники. С. 108. 100 Там же, с. 125. 101 Этот сборник начинал готовиться ещё в СССР совместно с Шафаревичем. |(к Там же, с. 139. 103 Там же, с. 139. 1М Там же, с. 145-146. 10 Заказ № 83 АНДРЕЙ ДУДАРЕВ Ъ&Щ «ЭКЗОРЦИСТ РУССКОЙ ДУШИ»