Сибирские огни, 2008, № 10

АНДРЕЙ ДУДАРЕВ «ЭКЗОРЦИСТ РУССКОЙ ДУШИ» Прот. Александр в своем дневнике95ведёт подробный отчёт этой встречи, пони­ мая, что она - достояние истории. С первых минут ему всё нравится: А.И. Солженицын прост, энергичен, «чудная улыбка», никаких удобств, и в обстановке, и в одежде всё сведено к минимуму. Зара­ нее им на бумажке заготовлен список вопросов для обсуждения: о Церкви; об Узлах (главах из Красного колеса), писатель просит просмотреть их и испра­ вить, если нужно места, касающиеся церковных вопросов; об эмигрантских церковных разделениях; о «Вестнике»; о еврейском вопросе. Прот. А. Шмеман буквально очарован общением. Он спешит записать впечат­ ления. Вот некоторые из них. А.И. Солженицын все вопросы ставит «напробой», без мелочей. Даже в еврей­ ском вопросе, то, что поначалу можно было принять за антисемитизм, оказывается всё тем же порывом к затуманенной, осложнённой, запутанной правде. «Страшно внимательный». «Я знаю, что вернусь в Россию», ожидание близких перемен, уве­ ренность в них. Целеустремленность человека, сделавшего выбор, сосредоточен­ ность на главном, но не идейная, а жизненная. Несомненное сознание своей миссии и в этом сознании подлинное смирение. «Его вера горами двигает!» «Какая цель­ ность!» «Не вширь, а вглубь и ввысь». А.И. Солженицын, как бы в шутку, сообщил прот. А. Шмеману, что в минуты гордыни считает себя анти-Лениным, призванным разрушить его дело, и это разру­ шение так же, как в свое время созданное Лениным, писатель мыслит духовно. Отход русского народа от Бога должен прекратиться. Действительно, в этом шутливом сравнении есть и правдивая доля - остановить процесс отхода может только лич­ ность равного масштаба, с такой же целеустремленностью и основательностью, но с противоположным вектором приложения силы. Прот. Александр и Александр Исаевич, священник и писатель долго гуляют в горах. Им есть о чём поговорить и что обсудить. Вечером - исповедь. 5 июня прот. А. Шмеман возвращается в Париж и оставляет запись в записной книжке: «Там - в Цюрихе - сплошной огонь (но какой!). Тут - привычная болтовня о Христе и преображении мира»96. А.И. Солженицын тоже оставляет свидетель­ ство об этой встрече: о том, что «много-много переговорили мы тут с ним о духов­ ном, о положении православной Церкви, разбитости на течения; об историчес­ ком, о литературе.. ,»97. В августе 1974 г. А.И. Солженицын пишет письмо Третьему Собору Зарубеж­ ной Русской Церкви. В этом послании карловчанам писатель рисует скорбную кар­ тину подавления и уничтожения Православной Церкви в СССР. Однако он говорит, что сейчас Церковь не как организация, а как духовное тело стала набирать силу. В качестве примера приводится то, что храмы полны. Также в отличие от того, что было 60-80 лет назад, когда Церковь, имея поддержку могущественного государства, была избегаема и подвержена насмешкам со стороны молодежи, теперь, напротив, интеллигенция и молодежь в СССР, даже не разделяя веры, относятся к Церкви с достойным уважением, что говорит о возможном очищении и возрождении. Поэто­ му он предостерегает зарубежников считать эту Церковь падшей. Далее писатель, коротко анализируя историю Церкви в России, говорит, что на плечи Патриарха Тихона легла тяжесть не только необычных революционных лет, но и проявившееся бремя грехов предыдущей церковной русской истории. Линия мит­ рополита Сергия названа компромиссной. По мнению А.И. Солженицына, «людов- раждебной силе, впервые вообще узнанной в ХХ-ом веке и первыми нами, в России, 95 Там же, с.98 - 103. * Там же. С. 103. 97 См.: Солженицын А.И. Угодило зернышко промеж двух жерновов. С.35.