Сибирские огни, 2008, № 10

АНДРЕЙ ДУДАРЕВ «ЭКЗОРЦИСТ РУССКОЙ ДУШИ» щи - примыкания и содействия именно РПЦЗ. Но Александру Исаевичу трудно так быстро разобраться в юрисдикционных хитросплетениях, он не торопится с ответом. От РПЦ один священник просит согласиться на встречу с митрополитом Анто­ нием (Блюмом). Встреча происходит. Митрополит был не слишком здоров. Он спра­ шивает совета об общей линии поведения. А.И. Солженицын: «Но что я могу ему посоветовать? Только жестокое решение: громко и открыто оповещать весь мир, как подавляют Церковь в СССР!»85. Но такое предложение известный проповедник не принимает: это в его положении означает разрыв с Патриархией и невозможность влиять с нынешней кафедры. Можно сказать, Александр Исаевич первое время на Западе испытывает неко­ торую дезориентацию. При этом он ходит в храм к восьмидесятилетнему священни­ ку Александру Каргону. Тем временем А.И. Солженицын, живя в Цюрихе, собирает материал к своему документальному роману «Ленин в Цюрихе». Одновременно в его квартиру стека­ ются тысячи писем, которые он даже с помощниками не успевает обрабатывать. В добавок, многие, в большинстве своем нежелательные гости ищут встречи со знаме­ нитым писателем. 3 марта 1974г. печатается в«СандиТаймс» отправленноенесколькомесяцев назад, но не видевшее широкой публики «Письмо вождямСоветскогоСоюза». Это письмовыходит без потерянного в издательстве «YMCA-press» важного авторского вступления86. 4 марта 1974 г. прот. А. Шмеман записывает в дневнике: «Не зовёт ли Солже­ ницын к концу “гигантизма”, к отречению от него, т.е. к чему-то совершенно ново­ му, к подлинному перевороту в сознании?»87. «Письмо вождям Советского Союза» принято не было. В нём видели всё что угодно, только не то, что автор хотел сказать. Но это не удивляет прот. Александра. По этому поводу в дневнике 8 марта 1974 г. он оставляет соответствующую запись88. 17 марта ещё одна запись: «освобождающая радость от солженицынского “ГУЛага”»89. Необходимо отметить, что уже давно прот. Александр то в одном месте, то в другом читает лекции о Солженицыне. В этих лекциях, а также интервью и беседах священник говорит о значении творчества писателя-христианина. Ему видится, что всё творчество автора «Архипелага» и «Круга первого» соотнесено с вечностью. Вечность незримо присутствует во всех сюжетных описаниях. Именно с ней соотно­ сится всё происходящее, и тогда события существуют уже не сами по себе, а в определенном преломлении. Всегда присутствует что-то другое, главное, недоска­ занное. .. Как свет праздника Рождества на шарашке («В круге первом»). Прот. А. Шмеман в одном из интервью говорит: «Какая чистая и глубокая ра­ дость знать и сознавать, что великие писатели безбожного и материалистического периода нашей истории - Ахматова, Пастернак, Солженицын - начертали имя Хри­ ста, веру во Христа, радость о Христе на своем творчестве, - это образ Царства Божьего, той радости и мира вДухе Святом (Рим. 14:17), в котором родилось христи­ анство»90. И далее: «Разве не чудо этот удивительный человек, смотрящий так умно, так пристально, так любовно на своих фотографиях, прямо в душу каждому из нас, и как бы говорящий: “Не бойся!” Я не боюсь, и ты не бойся. Ибо есть высшая правда, есть совесть, есть Бог, есть Христос, и есть подлинная и вечная Россия». 85 Там же, с. 14. 86 Там же, с.35. 87 См.: Шмеман Александр, прот. Дневники. С. 81. ** « ...с самого начала я был уверен, что эмоциональному единодушию и восторгу вокруг Солженицына очень скоро наступит конец. Теперь его будут травить (попервоначалу почтитель­ но, а затем уже и открыто) и слева - “демократия”, “конвергенция” и т.д., и справа - “единая, неделимая, режь, жги и вешай”». Там же, с.82. 85 Там же, с.85. * См.: Шмеман Александр, прот. Образ вечности.