Сибирские огни, 2008, № 10

АНДРЕЙ ДУДАРЕВ «ЭКЗОРЦИСТ РУССКОЙ ДУШИ» чению лжи советской атеистической системы и в конечном счете её падению. Конеч­ но, это духовное движение, начатое Александром Исаевичем, не имеет четких гра­ ниц, организационной структуры и последовательной традиции, зато налицо единая харизма этого движения как действия Духа Божьего по обновлению общественной и церковной жизни. Констатация системного кризиса и попытка выхода из него как в обществе, так и в церкви, конечно же, является необходимым шагом к возрождению и обновлению церкви и общества. При своем видимом одиночестве А.И. Солженицын происходит из невидимого братства помощников, читателей и последователей. Важной особенностью деятельности А.И. Солженицына - и это третья отличи­ тельная черта - является сама постановка вопросов и методы действия, которые мы рассмотрели выше. Такую деятельность мы без колебаний можем признать уни­ кальной. Она не вписывается в привычные аналитические схемы и требует разра­ ботки новых описательных подходов. Именно эта уникальность и непохожесть слу­ жения А.И. Солженицына на другие служения дает нам право говорить о попытке прорыва к наступлению новой эпохи церковной истории, которую иногда называют «постконстантиновским» периодом. Попытаемся в общих чертах обрисовать то, что мы имеем в виду76. Говоря о свойствах церковной жизни, мы можем, производя «пунктирное» обоб­ щение, заключить, что для «доконстантиновского» периода церковной истории ха­ рактерными свойствами являются: 1) совпадение мистических, мистериальных и канонических границ церковного собрания; 2) невоцерковлённый, во многом враж­ дебный, но не имеющий понятия о Благой вести языческий или ветхозаветный окру­ жающий мир; 3) примат общинного над общественным измерением в церковной жизни; ярко выраженная общинность жизни; 4) неразделённость церкви на юрис­ дикции; 5) параллельное существование церкви и государства - это по сути два непе- ресекающихся мира, лейтмотивом к такому положению дел служат слова Евангелия: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»77. В «Константиновский» период, по мнению, например, прот. А. Шмемана78, си­ туация меняется (хотя есть и другие мнения). Как представляется, для этого вре­ мени характерны: 1) слияние церкви и государства с, как правило, зависимым поло­ жением церкви; 2) в церкви на макроуровне преобладают монархические тенден­ ции в виде папства (на западе) или патриаршества (на востоке) и клерикализм; 3) в духовной жизни упор на личное, а не общинное (и тем более не общественное) благочестие; 4) возникновение компенсаторных духовных движений, в основном, монашеского типа; как архетип этой ситуации можно привести близко к сердцу по­ нятые преп. Антонием Великим слова Евангелия «продай всё и следуй за мной»79- отсюда монашеский уход из мира; 5) из-за псевдовоцерковленности общества с одной стороны наблюдается юрисдикционный беспорядок, а с другой тенденции контрмиссии. Заканчивается этот период кризисом «Константиновской» парадиг­ мы церковной жизни, как следствие - массовый отход людей от церкви, богобор­ чество, атеизм, разгул бесправия, экономические кризисы, мировые войны и т.д. О «постконстантиновском» периоде церковной истории мы пока можем гово­ рить только в перспективе надежды. Если попробовать обрисовать основные черты «постконстантиновской» парадигмы, то она нам видится следующим образом: 1) восстановление евхаристического, общинного и братского измерений духовной жизни (в противовес индивидуалистическому благочестию); 2) иночество в миру, но не как внутренняя эмиграция, а как активная общественная позиция; 3) стремление к восстановлению полноты церковной жизни; 4) экклезиологическая ответственность церкви за общество (или христианина за мир); 5) противостояние злу на личностном, 76 Конечно, представленное ниже рассуждение не является общепринятым мнением, но оно вполне допустимо как некая попытка осмыслить «явление А.И. Солженицына». Подчеркнём ещё раз, что это лишь одна из возможных точек зрения. 77 Лк. 20:25. 78 См.: Шмеман Александр, прот. Исторический путь Православия. С. 100-118. 79 Ср. Лк. 18:22.