Сибирские огни, 2008, № 10

АНДРЕЙ ДУДАРЕВ «ЭКЗОРЦИСТ РУССКОЙ ДУШИ» Многие и из духовенства не поддержали А.И. Солженицына. Среди них, напри­ мер, два известных московских священника: прот. Всеволод Шпиллер и архиманд­ рит Сергий Савельев. Прот. Всеволод в своём интервью49 говорит, что не считает А.И. Солженицына религиозным писателем. Правда христианства, по мнению прот. Всеволода, другая. А.И. Солженицыну бросается упрёк в отсутствии любви, высмеивается как бы её подмена - «зрячая» любовь50. Письмо Патриарху объявляется высокомерным и пре­ небрежительным. Прот. Всеволод Шпиллер видит выражение церковности, прежде всего, в молитвенной жизни церкви, «в её эссенциально-сакраментальной природе», поэтому «активизм А.И. Солженицына» не принимается, он даже объявляется про- фанным. Далее мы видим и ещё более страшный приговор - А.И. Солженицын обви­ няется в том, что он к духовному опыту Церкви и близко не смог подойти, по сути прот. Всеволод выводит писателя за пределы Церкви. В заключение интервью он даже дохо­ дит до того, что подозревает А.И. Солженицына в стремлении “внести в Церковь разъе­ динение, раскол” . В самом конце прот. Всеволод цитирует одного западного рецен­ зента книг писателя: «Его (Солженицына) целью является изменить понимание рус­ скими самих себя и понимание того, где они находятся». При этом оценка этим рецен­ зентом по сути пророческой миссии А.И. Солженицына не замечается. Наоборот ей присваивается обратная трактовка действий писателя - как псевдоцерковная51. Теми же красками картину духовного облика А.И. Солженицына рисует и ар- хим. Сергий Савельев52. Принимая многие солженицынские обвинения в адрес иерар­ хии, и даже кое-где их усиливая, он всё же констатирует: «Солженицын о многих говорит и пишет, но цельного образа христианина он нам не дал. И не случайно. Он и не мог нам дать такой образ, потому что его может дать только тот, душа которого растворяется во Христе. А такого растворения в Солженицыне мы не знаем»53. Такие оценки весьма характерны. Внимание прот. В. Шпиллера и архим. С. Саве­ льева устремлено на иные стороны церковной жизни, прежде всего на личное стрем­ ление ко Христу и созидание общинной жизни. Отсюда и резкость в суждениях. Пафос А.И. Солженицына другой. Писатель подобно ветхозаветным пророкам пытается обо­ зревать и высоты и глубины. Его взору могут открываться неведомые прочим дали. Любопытно, что Н.А. Струве выступил в печати54с прямо противоположной точкой зрения об этом «Письме Патриарху». Он пишет, что в православных кругах на Западе это письмо было встречено с всеобщим сочувствием. Все увидели в обра­ щении А.И. Солженицына «не только и не столько осуждение Патриарха, сколько тревогу за бытие Церкви». Далее в ответ на критику этого письма о. Сергием Желуд­ ковым (в СССР), Н.А. Струве говорит, что «уж кто-кто, а Солженицын, проведший много лет на каторге, своим мужеством, умом и талантом отвоевавший себе (а тем самым и другим) неслыханную свободу действий в тоталитарном государстве, име­ ет право предъявлять требования к Патриарху». Обличение А.И. Солженицына на­ правлено не столько против личности Патриарха, сколько против всеобщей установ­ ки раболепства перед атеистическим государством. В лице Патриарха писатель об­ ращается ко всем членам Церкви. Завершая эту небольшую статью в Вестнике РХД, Никита Алексеевич задает риторические вопросы: «достаточно ли спасать физичес­ 49 См.: Шпиллер Всеволод, свящ. Интервью, данное корреспонденту советского Агентств Печати Новости, 18 февраля 1974 г. 10 Характерно, что по поводу зрячей любви прот. А. Шмеман, наоборот, приходит в восторг. 51 Любопытно, что сам этот ответ прот. В. Шпиллера вызвал бурное обсуждение. И здесь мнения были радикально полярны: находились как горячие противники, так и не менее горячие сторонники этого ответа. См.: О.Всеволод Шпиллер. Страницы жизни в сохранившихся письмах. С. 444-458. 52 См.: Савельев Сергий, архимандрит. Фрагменты о церковной жизни. Православная община, № 56. 53 Как разительно отлично свидетельство, например, А.А. Ахматовой об А.И. Солженицыне, ко­ торый посетил её в 1962 г.: «...Светоносец! Свежий, подтянутый, молодой, счастливый! Мы и забыли, что такие люди бывают.. .» (цит. по: Аверинцев С .« ... Мы и забыли, что такие люди бывают». Статья к 80-летию писателя. М., 1998 г.) 54 См.: Струве Н.А. Православие и культура. С. 30.