Сибирские огни, 2007, № 2

Геннадий ФАСТ, священник ОБРАЗ ХРИСТА В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ТВОРЧЕСТВЕ Двадцать девятого августа в православ­ ной церкви праздник Третьего Спаса. С этим днем связано древнее предание, согласно которому из города Эдессы в Иудею во вре­ мя земной жизни Христа прибыл некий ху­ дожник Анания. Иисус был окружен людь­ ми, а художник попытался Его нарисовать. Не получилось. Художник еще несколько раз попытался, но все тщетно. Образ не полу­ чался. Когда недоумевающий в своей неуда­ че Анания смог подойти ближе к Иисусу, Тот попросил воды, омыл свое лицо и про­ мокнул платом. На нем отпечатался боже­ ственный нерукотворный лик Христа. Этот лик послужил основанием всей православ­ ной иконографии. Художники, поэты, писатели, режиссе­ ры и артисты неоднократно пытались и пы­ таются, как Анания, изобразить Христа. Ре­ зультат тот же самый — что-то не получает­ ся, вроде бы и похож, а не Он! Почему? Обратимся к некоторым примерам. Примеры возьмем только из высоких и бла­ гонамеренных образцов. Вот Иван Николаевич Крамской и его знаменитая картина «Христос в пустыне» (1872 г.). Шедевр живописи. Но в изображе­ нии Христа, противостоящего искушениям сатаны, изображен не столько Божий Сын, побеждающий искус греха, сколько русский интеллигент, мучительно ищущий выхода из духовного и гражданского кризиса российс­ кого общества XIX века. Известная картина Николая Никаноро- вича Ге «Что есть истина?» (1890 г.). Изобра­ жен Иисус на суде у Понтия Пилата. Однако это не столько евангельский Иисус на суде, не столько сама истина, которую вопрошает Понтий Пилат о том, «что есть Истина?», скорее это революционер-народник, бун­ тарь, осуждаемый сильными мира сего. Даже на иконах примитивного качества узнается Христос, почему же тогда в шедев­ рах Анании, Крамского, Ге и других это не происходит? В чем разница нерукотворного лика и картин художников?.. Вот уже несколько десятилетий активно ставятся фильмы о Христе: «Евангелие от Иоанна» Генри Иэн Кьюсика и Кристофера Пламмера, «Чудотворец» Станислава Соко­ лова и Дерека Хайса, «Иисус» по Евангелию от Луки Джона Хеймана и, наконец, произ­ ведший сильное впечатление фильм Мэла Гибсона «Страсти Христовы». Когда спра­ шиваешь зрителей об их мнении и впечатле­ нии о фильме, где главный герой Христос, то очень часто ощущается, что зрители не столько смотрят фильм о Христе, сколько критически оценивают — похож или нет, Он или не Он? Особенно трудно воспринимают эти фильмы верующие — нет, Иисус не та­ ков! И это несмотря на то, что текст берется точно по Евангелию; несмотря на то, что актер каждый день перед съемками прича­ щается. Фильм Мэла Гибсона передает не­ вероятные, может даже преувеличенные, физические страдания Распинаемого, но где страдания Агнца Божия, берущего на Себя грех мира? Иисус узнается, но как будто это не Он. Образ Христа у Анании опять не полу­ чается. Что и говорить об изображениях Хри­ ста не благонамеренных! Например, прозву-