Сибирские огни, 2007, № 2

позднесредневековых текстах философско-богословского характера «Русских азбу­ ковников» XVI—XVII веков единорог описывается как непобедимый зверь, вся сила которого заключается в его роге. Человек в суровой окружающей действительности подсознательно видел в этом образе защиту и питал надежду на благополучие свое­ го нового сибирского пристанища. Кроме того, Красноярский острог возник на но­ вых сибирских землях в 1628 году — времени правления царя Михаила Федоровича. Царю принадлежала печать «Дворцовая Государя и Великого князя Михаила Федо­ ровича» с изображением идущего единорога в правую геральдическую сторону. Эта печать носила название «Печать Приказа Большого Дворца» и использовалась в течение нескольких десятилетий. Сибирского красноярского единорога, практичес­ ки идентичного своему изящному собрату на царевой печати Михаила Федоровича, отличает лишь большая экспрессия в движении. Он уже не шествует величественно подобно царской особе, а устремляется вперед. Таким образом, создание печати Красноярского острога с изображением единорога следует рассматривать и как ре- лигиозно-символический образ непобедимости, и как символ власти царствующего тогда на Руси Михаила Федоровича. Символика единорога имеет древние славянс­ кие корни, она доказывает глубокое знание ее создателеми русских геральдических и исторических традиций, которые выражены в религиозно-мифологических и власт­ ных древнерусских сфрагистических образах. Печать Красноярска получила новое утверждение при Петре I и активно использовалась в актовом материале XVII века, но, к сожалению, образ единорога оказался нежизнеспособным. В XVIII столетии следы красноярской печати на документах сибирского делопроизводства теряются, и ее отличает крайняя физическая редкость. Печать Илимского острога сопровождает описание: «Под соболем стрела, а над ним репей, а около вырезано: «Печать Государева Ленскаго волоку Илимскаго ост­ рога». Дешифровка символики первых двух образов предельно проста — защита природных богатств Сибири. Генезис символического образа «репей» более сло­ жен. В.И. Даль дает несколько его характеристик, одно из них «колесцо звездочкою в шпоре». В данном случае в илимской печати репей употреблен именно в значении маленькой многолучевой звездочки с колесиком внутри, которая является деталью сапожной шпоры или просто звездочки. Шпоры с колесиком возникли на Руси в 1220—1230-х годах и были распространены здесь раньше, чем где-либо в Европе. По данным археологических исследований А.Н. Кирпичникова, на севере Руси их упот­ ребляли вплоть до начала XVI века. Несмотря на монгольское военное давление (монголы шпор не знали), их распространение носило общерусский характер. Более раннее описание несохранившегося оттиска печати 1656 года гласит: «Выд­ ра, верх ея звезда». Значит именно звезда является первичным символом печати, здесь она шестилучевая. В более поздних оттисках, сохранившихся в Российском государственном архиве древних актов, звезда-репей восьмилучевая . Откуда же этот нюанс в старой сфрагистике России? И так ли он случаен? При включении в рисунок печати более двух символических знаков миниатюра может вызвать впечатление громоздкости изображения. Но печать Илимска отличает конкретность и лаконич­ ность, несущая максимальную информацию. Вверху соболя расположен легко чи­ таемый и воспринимаемый человеческим сознанием астральный знак, принятый в геральдике всех народов земли, символ вечности и путеводности. Субъективное интерпретирование шести- или восьмилучевой звезды объектив­ но рождает ассоциацию образа, которым в данном случае служит икона Богомате­ ри. Среди сотен старинных иконописных творений Пресвятой Богородицы выде­ ляется большинство с изображением в трех случаях на её ризе (голове и плечах) восьмилучевого, редко шестилучевого астрального знака. Восьмилучевая звезда — издревле символ Пресвятой Богородицы и состоит она из двух четырехконечных звезд, которые по своей форме создают крест — символ света во мраке ночи. Чудот­ ворная икона — памятник духовного величия России. Символ Божьей Матери — символ России, при этом Богородица является заступницей и покровительницей русской земли. Первым в историографии вынес на обсуждение символическое зна­ чение Божьей Матери русский историк Н.П. Лихачев. Данные исследований тридца­ ти двух печатей «с изображением Богородицы» в его монографии «Моливдовулы греческого Востока», подготовленной к выходу в свет АН СССР, иллюстрируют ре­ зультат продолжительных наблюдений и основной вывод ученого, что изображение Богородицы «традиционно для сфрагистических регалий лиц, связанных в правовом отношении с церковью». В сибирской реалии середины XVII века таким лицом мо­ жет являться иеромонах Гермоген, основавший Усть-Киренский Троицкий монас­ тырь, один из главных монастырей Иркутской епархии и обозначенный на монас­ ЗВЕРИ ЯДОМЫЕ, СНЕДНЫЕ, ПУШНЫЕ И ТАИНСТВЕННЫЕ