Сибирские огни, 2007, № 2

ИРИНА КУРЕННАЯ ЗДШ ЗВЕРИ ЯДОМЫЕ, СНЕДНЫЕ, ПУШНЫЕ И ТАИНСТВЕННЫЕ букву сигму, именно он в большинстве присутствует на сибирских территориаль­ ных печатях XVII века, и именно такие луки были на вооружении московского воин­ ства. В настоящее время широко растиражирована гравюра 3. Герберштейна из кни­ ги XVI столетия «Записки о Московитских делах», на которой изображены русские воины с луками-сигмами. В Европе уже в XVI веке лук и стрелы вытесняются снача­ ла арбалетом, а затем огнестрельным оружием. Но ко времени возникновения в Сибири русских поселений, при использовании русскими огнестрельного оружия, мобильное метательное оружие также оставалась одним из боевых и промысловых средств. Об этом свидетельствуют археологические раскопки русских поселений XVII—XVIII столетий на севере Восточной Сибири, проведенные археологом А.Н. Алексеевым в конце 1980-х годов. Железные и бронзовые наконечники были найдены среди нательных крестов, иконок, пуговиц и перстней в раскопах 1990-х годов А. Р. Артемьева на месте полуземлянки с останками непогребенных русских защитников Албазинского острога. В каждом историческом периоде рождаются свои знаково-образные системы, но в каждой культуре одни и те же символы нередко имеют разные значения. В этом плане несколько особняком стоит символика стрелы и лука, не имеющая скрытого смысла. На сибирских печатях в ней запечатлено содержание известного общечело­ веческого образа — готовности к войне и отражению неприятеля. Сибирь и ранее имела стрелу как эмблему, означающую завоевание ее силой оружия, теперь же стремление России к освоению огромного пространства, продвижению на восток, а также ее способность охранять и удерживать завоеванные территории сыграли глав­ ную роль в утверждении лука и стрелы в качестве символов первых деревянных крепостей новых российских земель. При этом орел на печати Нерчинских земель, как и Албазинского острога, держит лук за дугу, обратив тетиву от себя. В более поздних печатях он несет лук в полете тетивою вниз, и в том и другом случае отсут­ ствует стрела. Албазинский орел изображен держащим лук и стрелы не наготове, а в разных лапах. Соболи на печати Енисейского острога также стоят на луке тетивою вниз или держат его как символ обороны и защиты своих земель. Разумеется, такое преднамеренное изображение рассматриваемых орудий на печатях сибирских фор­ постов символизирует мирное намерение как внешней, так и внутренней сибирской политики Российского государства. Из общего ряда жизнеспособных образов на оттиске печати Красноярского ос­ трога выделяется необычное существо — единорог. В территориальной символике подобные образы встречаются редко и сводятся всего к нескольким фигурам: «гри­ фу, дракону, змию». В разные эпохи и в разных культурах единорог выглядел по- разному, но везде являет собой положительный образ: символ чистоты, целомудрия, долголетия и непобедимости. Исторической науке известно, что самые ранние изоб­ ражения единорога в виде однорогого быка встречаются в памятниках культуры третьего тысячелетия до нашей эры, в частности, на печатях древних городов Мохед- жо-Даро и Хараппы (долина реки Инд). Отсюда влияние позднейших индийских ми­ фов на появление этого существа в азиатских и европейских мифологиях. Но в символе русского города нельзя ограничить поиск его происхождения мифологическими сюжетами востока или запада. Пряма или опосредована его связь с русской культурой? Единорог — символ мифологический, а символически толко­ вать свою мифологию склонны были еще древние православные апологеты. Сред­ невековье, по выражению Д.С. Лихачева, пронизавшее мир сложной символикой, символически истолковывало Ветхий и Новый Заветы и тем же путем — все явления природы, оно представляет исключительный интерес в понимании генезиса русско­ го зооморфизма. В Ветхом завете — единорог — одно из действующих лиц, его символика играет существенную роль в средневековых христианских сочинениях, восходящих к греческому тексту «Физиолога» (II—III века нашей эры). За изображе­ нием на сибирской печати мифического объекта следует скрытое значение, раскры­ вающее содержание соответствующего явления. Как известно, впервые инрог (еди­ норог) появился на Руси на обратной стороне печати Ивана Грозного в 1562 году. Это появление стало возможным, по всей видимости, в связи с верованием первого русского царя в волшебство и чародейство, с его мистическим мировоззрением и особым отношением к царской символике. В дальнейшем фигура мифологического зверя встречается на некоторых печатях царей Б.Ф. Годунова, Михаила Федоровича и Алексея Михайловича. Единорог изображался не только на государственных, но и на личных гербах дворянских родов России. Присоединение Сибири к России, строительство острогов и учреждение горо­ дов побуждали человека искать соединенные религиозно-символические образы. В