Сибирские огни, 2005, № 1

БОРИС КРИВОГОРНИЦЫН ЗАТЯНУВШЕЕСЯ ПРОЗРЕНИЕ 186 С физической точки зрения нравственность лишь выражение прогрессивных тенденций развития органического мира в лице гомо сапиенс, безнравственность — препятствие, торможение поступательного хода эволюции этой высшей органичес­ кой ипостаси. Справедливость — материализованная форма проявления космичес­ кого разума в жизненном потоке людей. Под этим углом зрения вся прошлая и настоящая жизнь человечества выглядит сплошным проявлением несправедливости. Это застывший на тысячелетия ее апо­ феоз. И самым убедительным и бесспорным доказательством несправедливых от­ ношений среди людей (то есть отсутствия справедливости в человеческом сообще­ стве) является распределение материальных благ, или, что то же самое, предельно извращенная и несправедливая оплата за труд. В данном пункте человеческого бы­ тия вершители судеб простого народа достигли в своем безрассудстве запредельных высот бесстыдства, бессовестности и цинизма. Материальные доходы в современ­ ном обществе разнятся между людьми в миллионы и миллиарды раз, — благодаря «честным и благородным» усилиям властной элиты; разбег в зарплате тоже достига­ ет тысячекратной разницы между крайними ее величинами. Много изощренного коварства понадобилось алчущему племени для того, чтобы на века закрепить и узаконить столь впечатляющие «ножницы» нищенского, с одной стороны, и процве­ тающего, с другой — существования братьев по разуму. Основной же и определяющий факт отсутствия справедливости в сообществе людей состоит в том, что производитель и творец всех материальных ценностей тру­ довой народ — отстранен от распределения их и владения ими; богатства принадле­ жат элитарному и властному сословию, которое в производстве жизненно необхо­ димых средств никогда не принимало и не принимает непосредственного участия. Вот где разум человеческий низвергнут с его вселенских высот и заменен низмен­ ным инстинктом личного обогащения за счет и в ущерб других. Создателю матери­ альных благ достается ровно столько, чтобы он не потерял способность трудиться и дальше. И на этом фоне повсеместного безнравственного отношения к рядовому труженику у властной жирующей элиты поворачивается язык называть современ­ ный общественный строй цивилизованным, демократичным, свободным обще­ ством равных возможностей. Вершина лицемерия. Нет необходимости описывать и расшифровывать эту самодовольную иждивенческую рать; она блескуча и слепит глаза, не в пример скромным и незаметным труженикам, обеспечивающим их блеск и процветание. И пока такое позорное для духовной сущности человека состояние сохранится на Земле, разум всегда будет на ущербе, как месяц в новолуние. Но есть у простого народа громадное преимущество перед элитарным сосло­ вием — это его более высокая нравственная чистота. В этом отношении он всегда — изначально! — ближе к Богу, чем богатое властвующее племя, потому что ему не приходится участвовать в корыстном дележе созданных им материальных ценностей и, следовательно, обирать и обдирать своих сотоварищей. А близость к Богу в тыся­ чи раз дороже богатств, вызывающих у рвачей лишь судорогу стяжания. Стремление к справедливости у простых людей естественно и необоримо. Достоевский писал: «Выс­ шая и самая резкая характеристическая черта нашего народа — это чувство справед­ ливости и жажда ее». Справедливость — предельное воплощение разума^ Это еще раз подтверждает истину о том, что народ всегда разумнее своей правящей верхуш­ ки, тем более, олигархической элиты. И тем, и другим в нравственном отношении далеко до простолюдина, что можно воспринимать и как весомую компенсацию за хронические издержки и недочеты в материальном бытие рядовых граждан. Достоевскому принадлежат и следующие слова: если нет Бога, то все можно. Этим самым писатель как бы заявляет, что без Бога человеку невозможно быть, иначе он теряет доброту и духовность — основные качества, отличающие его от животного. С другой стороны, тысячелетия жизненного пути человечества красно­ речиво говорят о том, что при том Боге, который наличествует в общественном сознании людей, это удручающее «все можно» проявляется в самых широчайших объемах. Как. и в дохристианские времена, люди продолжают друг друга убивать, ненавидеть, обманывать, оскорблять, унижать, насиловать. И Бог им тут не помеха. Нет перед ним ни страха, ни уважения. Вот и получается, что все можно как без Бога, так и при нем. Почему? Люди пока еще не открыли для себя истинного Бога. А где нет истины, там нет и праведного — безупречного! — повеления. Бог, который все может и вездесущ, который неизвестно где и в каком надматериальном состоянии пребывает, который одновременно безлик и многолик, — тот эфемерный Бог не может открыть человеку истину, потому что сам является порождением людской фантазии. Сказка приятна и полезна для детского воображения, но для взрослого ума