Сибирские огни, 2005, № 1

стью, солидарность с живыми существами и внутреннее добровольное подчинение сверхчеловеческому началу — вот вечные незыблемые основы нравственной жизни человечества». Советскому и постсоветскому человеку трудно помнить, что история России писалась именами не только князей, фельдмаршалов, поэтов и философов, но и именами святых. Точнее — прежде всего святых, среди которых были и фельдмар­ шалы, и философы. Я скажу патетично, но это лишь ради простоты и краткости: Православие дух России, ее суть и смысл. Потому что, в конце концов, Государ­ ство — это только забор вокруг Церкви. Православие идеологическая матрица, в которой отлилась Россия. Правосла­ вие, унаследованное Москвой от Византийской Империи, сотворило Империю Рос­ сийскую. Империю, в которой, на основе восточнохристианских пониманий добра и зла, правды и неправды, мер свободы и принуждения, на тысячу лет на величайших просторах состоялась сложнейшая симфония и великих и малых религий, и этносов — кочевых и оседлых, бесчисленных каст, сословий, цехов и общин. Именно православие на протяжении веков обуславливало политические и военные союзы России, объясня­ ло ее симпатии и конфликты, жесткость или уступчивость. Сколько крови стоили Рос­ сии православные Грузия, Молдова, Греция, Болгария... Христианская Армения... Литературный язык чеченцев принадлежит к нахско-дагестанской семье, где отношения между чеченским и ингушским языками ближе, чем между русским и украинским. Диалектное членение гораздо сложнее, лоскутнее: некоторые горные диалекты чеченского ареала (например, чеберлоевский) вообще ближе к ингушско­ му языку, чем к чеченскому. Происхождение русского названия «чечены» не установлено, тюркские наро­ ды Кавказа называют их «сасан», кабардинцы «шашан», осетины «цацан», лезгины «чачан». Интересно, что в Иране «сасаны» были кастой воинов-всадников, давшей название знаменитой династии. Сами же чеченцы себя называют «нохчий» во мно­ жественном числе, в единственном числе «нохчо». Скорее всего, в древности наро­ ды Северного Кавказа были одновременно и «горцами» и «степняками», а разделе­ ние связано с приходом в равнины тюркских, а позднее и калмыцких кочевников. Так что, деление чеченцев на «ламро» («горцы») и «чехаранах» («народ внутренней части») — локально-этнографическое, а не этническое. «Вайнахи» — общепринятое внутреннее название чеченцев, ингушей и части дагестанцев, т.е. просто соседствующих народов, без определения этнической при­ надлежности. Древними родовыми объединениями лингвистически единых чечен­ цев и ингушей считаются «тукхумы», точное количество неизвестно, например, есть точка зрения, что у чеченцев их 9, а ингуши — это только один из 13 вайнахских тукхумов. Сегодня основной «единицей» чеченского этноса является «тейп». При­ чем некоторые из тейпов явно иноплеменного происхождения: дагестанского (Акх- шой, Алмакхой, Мелардой, Шолардой и др.), грузинского (Ардалой, Мехалой и др.), русского (Орси) и горноеврейского «татского» (Жугтий). Выходцем из татов являлся Джохар Дудаев. Тейп, в свою очередь, дробится на «гары» (ветви), а «гары» на «некъе» (патро­ нимические семьи). Некоторые гары (а порой и некъе) стремятся объявить себя тейпом. Так что, если в середине прошлого века насчитывалось чуть более 30 тей­ пов, то теперь их около 160. Но только шесть или семь тейпов объединяют свыше 100 тысяч человек, проживающих как непосредственно в Чечне, так и в России, Турции, Иране, Эмиратах. В сельской местности женатые братья стремятся поселиться по­ близости друг от друга и поддерживать общие хозяйственные интересы. По-чеченс­ ки они называются «ца» — «люди одного дома», слово этимологически восходит к названию очага. Стремление горцев держаться вместе, их чувство крови феноменально. Тейп, гар, некье — родовое тело, только находясь в котором чеченец ощущает свою полно­ ценность. Зигмунд Фрейд под «идентификацией» подразумевал отождествление личности ребенка с личностью одного из своих родителей. Развиваясь далее в пози­ тивистски ориентированной психологии, «идентификация» как процесс породила понятие «идентичность» — некое измеримое качество, позволяющее говорить о воз­ никновении социальной и этнической идентичности. Личность, идентичная родовому телу, — это восприятие биологической непрерывности этноса, предполагающая уча­ стие предков в жизни их потомка, и обратную ответственность его перед ними. Для представителя тейпа вершиной этики являются условия процветания его родового В асилий дворцов дам Россия и ч е ч н я : личность и т ейп