Горница, 1996, № 2

Д О М О С Т Р О Й ружества поначалу радует и опьяняет, но со временем вино любви теряет свою сладость и превращается в простую воду повседневности. Но чудо церковного брака в том и состоит, что Господь волен превратить будни в самый высо­ кий праздник, превратить воду повседневной жизни в сладкое вино христианской любви. Это действительно чудо, ибо для жены и мужа, живущих по закону Христову, сладость будет приобретать все более и более духовный ха­ рактер. Мы уже говорили, что жизнь в супружестве — это нелегкий крест. И знаменуя это, священ­ ник трижды проводит новобрачных вокруг ана­ лоя, неся пред ними крест, полагая начало со­ вместного крестного пути супругов. Круг — сим­ вол вечности, и идя рука об руку в этой жизни, супруги должны совместно войти в жизнь веч­ ную. Священник благословляет молодых, напо­ миная, что без помощи Божией нести брачный крест невозможно. Супруги понесут крест вмес­ те, и когда силы человеческие будут кончаться, на помощь придет Тот, Кто всегда помогает не­ сти крест человеку — Сам Господь Иисус Хрис­ тос. Священник благословляет молодых двумя иконами — Христа Спасителя и Пресвятой Бо­ городицы. Эти венчальные иконы будут всю жизнь напоминать супругам о том, что семья — это малая Церковь, и иконы эти — первые свя­ тыни семейного храма, перед которыми они бу­ дут молиться, и которыми благословят и своих детей на счастливый брак. — И все же, отец Святослав, есть пись­ ма, где строки закапаны слезами. Букваль­ но крик души: не могу жить с мужем... — Я повторю: супружество — это нелегкий крест, и, взяв его, надо нести до конца, не бро­ сать. Отчего в семьях нет лада? От бездуховнос­ ти, от недостатка смирения у супругов, от заб­ вения о духовных нормах жизни семейной. И еще от того, что в семье нет молитвы, семью скрепляющей, не молятся жены о мужьях, а дети о родителях. Не оттого ли мужья начинают пить и забывать о семье? В этом случае надо усердно молиться за мужа, просить помощи у Бога, у Божией М атери , просить силы на несение нелегкого креста семейного. — В таких семьях особенно страдают дети, и многие женщины, видя их мучения, отказываются от деторождения, раз за ра­ зом искусственно прерывая беременность, хотя и сознают греховность такого шага. Вот письма из Искитима, Сросток, Пайвино, из Академгородка... И во всех этот воистину неразрешимый женский вопрос. Где же вы­ ход, батюшка? — Зачатие новой жизни — это цель и венец супружества, его мистическое предназначение В Священном Писании мы читаем как Адам, первый человек, видя жену свою, исповедует принцип супружества: “будут два одна плоть” (Быт .2:24). Речь здесь идет о новом существе, о ребенке, зачинающемся от слияния двух роди­ тельских клеток. Отказ от зачатия — отказ от высшего единения любящих супругов, отказ от любви и продолжения рода своего, духовное само­ убийство. Это страшное духовное явление се­ годня именуется на лживом языке — планиро­ ванием семьи. Однако такое понятие — плани­ рование населения — появилось, как мне извест­ но, у Гиммлера: шеф СС был ответственным в третьем рейхе за планирование населения на наших землях... Осуществлялось оно при помо­ щи весьма "прогрессивных" методов, например, в газовых камерах. Но, справедливости ради, надо заметить, что фашисты убивали наших, убивали детей, не считая их за людей. А сегодня у нас детей убивают не фашисты, не террористы — собственные матери и отцы. Называется такое изуверство абортами и контрацепцией. Церковь учит, что с самого зачатия ребенка, с самого момента слияния двух родительских клеток в одну, Господь дает ребенку бессмертную душу. Именно на душу живую и поднимается злочес- тивая рука тех матерей (да можно ли их назы­ вать матерями после этого?) и тех врачей (вра­ чи, или все-таки убийцы?!), которые совершают этот великий грех — грех детоубийства. Всегда Церковь знала, что ребенок в утробе матери — живой человек, нуждающийся в защите, в помо­ щи, в любви и заботе материнской. Вот правило св.Василия Великого (4 век): — Умышленно по­ губившая зачатый во утробе плод, подлежит осуждению как за убийство. В дореволюцион­ 135