Фольклор шорцев: В записях 1911, 1925-1930, 1959-1960, 1974, 1990-2007 годов. - 2010. (Т. 29.)

но судить о том, что такая форма существовала. Например, имеется записанный и опубликованный С.К. Павлючиком песенный текст «Канзапий», связанный с одноименным историческим преданием (см. текст 32 «Канза Пег» в настоящем издании) [58, №3, с. 139—141]. Имеющиеся песенные образцы, так или иначе относящиеся к ска­ зочно-повествовательной или обрядово-мифологической сферам и кос­ венно свидетельствующие о присутствии музыкального начала в жан­ рах несказочной прозы в прошлом, в данном томе размещены в разделе «Песни». Музыкально-обрядовая традиция шорцев включает в первую очередь тексты шаманских камланий, не имеющие специального шор­ ского термина для их обозначения. К этой же сфере может быть отнесена также традиция плачей ( сыыт ). Свадебный фольклор прак­ тически не выделяется из песенно-лирической традиции в целом, ро- динный и детский фольклор представлен колыбельными. Приверженность, несмотря на принятие и довольно прочное ус­ воение шорцами православия, к шаманской традиции, ее сохран­ ность, востребованность населением — факты, свидетельствующие о ее приоритете для шорской культуры и менталитета. По всей види­ мости, это одна из этнических культур, где шаманизм имел прочные корни и достаточно длительную историю, т.е. был исконной, а не привнесенной извне традицией. В настоящий момент наука располагает достаточно репрезента­ тивным корпусом шорских шаманских текстов (около полуторадесят- ка образцов, зафиксированных от семи ритуальных специалистов). С точки зрения аутентичности данный материал сомнений не вызывает, поскольку все информаторы стали шаманами в полном соответствии с традицией — через шаманскую болезнь, вызванную избранием ду- хами -тесями. Побочных мотивов (престижность, возможность зара­ ботать и т.п.) ни у кого из них не было, отсутствовало и стремление к организованным корпоративным формам существования, что ти­ пично для так называемого неошаманизма. По форме выражения данный материал также достаточно традиционен и в поэтическом, и в музыкальном плане. Об этом свидетельствуют обилие элементов традиционной поэтики, архаическая музыкальная структура, шаман­ ский характер интонирования, погружение исполнителей в изменен­ ное состояние сознания в ходе проведения обряда6. 6 Переживаемое исполнителями измененное состояние сознания характеризуется неглубокой степенью транса, что связано с небольшой протяженностью самих камла­ ний.