Фольклор шорцев: В записях 1911, 1925-1930, 1959-1960, 1974, 1990-2007 годов. - 2010. (Т. 29.)

дец / чайкрглғаным / ...одуг ча ллы ғ ; а лт он челиг / м ениц уғлум ) — скорее всего, здесь описывается один из духов-помощников, представляющийся в об­ разе небесного коня. Смена лица (с первого на второе) создает ситуацию диалога, типичного для шаманских текстов. 45—46 — ... потом увидит е , в мою землю вернувшись , / ха н ом будете (...анац кӧрзаар , черимге келеберзец, / поларзар) — по неясным причинам здесь и ранее смешиваются формы единственного и множественного числа. Вероятно, речь идет то о группе духов, то о каком-то одном духе. По­ хоже, что для ш амана это не принципиально, поскольку его представления о духах обладают некоторой амбивалентностью. 54—55 — ...в этот мой день , / ...мыслей нет (...сағыш ч о ғул , ээде чоғул полғанда ) — затемненное по смыслу место, которое можно понять как ж ало­ бу ш амана на то, что сегодня не очень удачный для него день, когда его спо­ собности ослаблены, и ему трудно камлать из-за болезни. 55 — ...жилы Мрассу (...табыр Прастый) — истоки (жилы) рек, бью­ щие из-под земли, являются для шаманов местом перехода в потусторонние миры и обратно. О таком переходе повествуется в последующих строках тек­ ста. 64 — ...плача... вернись (...уғлапкелип... а й ла н келзец) — обращение к заблудшей душе, которую шаман пытается вернуть. 70 — ... хв ат а й , а -эй , оп-коп хоп , хоп , сх в ат и л (...x;ant а -эй , оп-к^оп , x o n f х о п , тудубалдым ) — пропевая эти строки, ш аман делал хватательные движе­ ния рукой, как бы ловя потерянную душу. 79—80 — ...в железный панцирь, / ...пусть облачится (...тебир қуйах;, / ...к^урчан цалзын) — речь идет о пойманной душе, которая при возвращении к своему хозяину должна уберечься в таком облачении. 85—86 — ...к т воему п ут и / ...я п р им к н у л (...сеец чолуцға , / ...ш елил цал- ғам) — имеется в виду, что отныне шаман причастен қ дальнейшей судьбе своего просителя. 88 — ...я от ст ал (...чадығ к^алдым) — смысл выражения состоит в том, что шаман отпускает пойманную душу. 91—92 — ...больше т ак , / ...не сможет вернуться (...пазе м и н д и ғ ; / ...айлан полбас) — видимо, шаман выражает надежду на то, что впредь душа не будет теряться. 93 — ...вспотевший хребет (...тер п елинға) — возможно, здесь шаман говорит о себе, так как в поисках души он совершил длительное путешествие по горам и рекам. 97 — ...ее благодарность (...аац алғыжыц) — имеется в виду, что шаман должен провести в благодарность духам ритуальное кропление. ШАЧЫҒЛАР ЗАКЛИНАНИЯ 35. Одус табыр от энем (Моя мать-огонь с тридцатью сухожилия­ ми). Зап. Л.Н. Арбачакова в 2005 г. в пос. Чувашка Мысковского р-на от О.Н. Акуляковой. Расш. аудиозаписи и пер. Л.Н. Арбачаковой. Архив сектора 31 Заказ № 367