Фольклор шорцев: В записях 1911, 1925-1930, 1959-1960, 1974, 1990-2007 годов. - 2010. (Т. 29.)

2 — В наш ей Сибирге хорош ий народу в {любой) дом зайдешь — тебя {всегда пуст ят ). (А) в других м ест а х такого нету {через сельсо­ вет) {Пистиц Сибирга аал чаны чак,ша к;алык,-нОу лю бой эмге кир- зацу сени всегда пуст ят . А пашк^а чердиц индиг чок^у через сельсо­ вет) — замечание сказителя по ходу рассказа. — У нас раньш е ш аманов тоже много было ведь {Пистиц алында к^амнар ээдок^ кӧп полды - но) — обращение к собирателю. — Единственная дочь [у него]... {Чагыс л а к,ыс) — здесь идет речь о болезни единственной дочери того человека, который пригласил шамана. 4 — ...луна покат и лась от окна к окнуу зам елька ла {...кӧзнек алыба ай тоғланкеЛу кӧзнек эбире к^айзы кӧ зӱнкт е кӧрӱнчаттыр) — здесь речь идет о шаманке, которая при­ была в дом больной девушки, сидя внутри бубна. 5 — У тебя совсем черный конь есть {Сеец сум к^ара ат пар ба) — ви­ димо, конь был нужен для принесения в жертву Эрлику — божеству Н ижн е­ го мира. 6 — В бубен вошла... {Тӱӱрге кирибизеберип..) — у тюркских шаманов бубен считался ездовым животным. «Шаманский бубен соединял в себе самые различные символические ритуальные значения, как воображаемые, так и ве­ щественные. Он символизировал верховое ездовое животное кама. На нем кам совершал свои далекие путешествия во время молений» [67, с. 164]. 9 — Внутрь горы... {Таг ишт инге..) — ш ам анка вошла внутрь горы к духам-хозяевам за похищенной душой девушки. 31. А ң чы б а қ а м (О х о т н и к и к а м ). Зап. Л.Н. Арбачакова в 1994 г. в пос. Усть-Кабырза Таштагольского р-на от ш амана B.C. Адыякова. Расш. аудио­ записи и пер. Л.Н. Арбачаковой. Архив сектора фольклора народов Сибири ИФЛ СО РАН. Публ. впервые. 1 — ...отуркел... {...сидит...) — индивидуальное произношение, лит. одур- келип. 2 — ...олац... {...его...) — диал., лит. аац. 4 — ...эдетпарт... {После случивш егося..) — просторечие, лит. ээде по л- парып. Шаманский бубен {тӱӱр).