Фольклор шорцев: В записях 1911, 1925-1930, 1959-1960, 1974, 1990-2007 годов. - 2010. (Т. 29.)

сюжету (текст 29), проникшему в фольклор вместе с христианством. Однако он обогащен мотивами и образами, характерными для шор­ ского фольклора и потому понятными народу. Несмотря на то что в Шории с середины XIX в. действовали православные миссионеры, насаждавшие христианство, у шорцев про­ должали сохраняться традиционные верования. По этим воззрениям, судьба человека во многом зависит от разных духов и божеств, ок­ ружающих людей, поэтому в наиболее трудных жизненных ситуаци­ ях (при болезни, утрате близких, потере домашнего скота и краже имущества) шорцы обращаются за помощью к шаманам. Записано немало повествований о чудесных способностях и сверхъестественных возможностях шамана (см. тексты 30, 31). Помимо рассказов о шаманах, в национальной культуре до на­ стоящего времени сохраняется и собственно шаманский фольклор. Ритуально-обрядовые традиции до сих пор бытуют среди шорцев. Основными видами обрядового фольклора являются шаманские кам­ лания, ритуальные кропления ( гиачығ ) и плач ( сыыт ). Во время несчастий и стихийных бедствий шорцы до недавнего времени обязательно приглашали шамана. Считалось, что болезнь че­ ловека вызвана тем, что его покинула одна из субстанций души. По их представлениям, человек имел четыре души: при жизни они име­ новалась \ут и тын, а после смерти — ӱзӱт и сӱрӱн. Души людей, насильственно умерших (убийство, суицид и т.д.), становились злыми духами, с вредоносным воздействием которых мог справиться только шаман. В функции шамана входило также совершение ежегодных кол­ лективных молений Ульгену, направленных на процветание всего рода. Сильных шаманов, способных проводить такие обряды, в Горной Шо­ рии не осталось, полных записей камланий по известным причинам в прошлом никто не делал. Несмотря на гонения, шаманская тра­ диция продолжала свое существование, на рубеже XX — XXI в. была зафиксирована в Южной Шории деятельность нескольких камов. Все они прошли через так называемую «шаманскую болезнь», свидетель­ ствующую об избранничестве духами. Каждый из них имеет своих духов-помощников, в качестве родовой горы называются Мустаг или Каратаг, общим верховным божеством у них считается Бай/Пай-Уль- гень или Ульген-хан. В современной практике шаманов отсутствует один из главных атрибутов обряда — бубен, который при исполнении обряда камлания