Предания, легенды и мифы саха (якутов) - 1995г.

ной памяти как период междоусобиц (кыргыс үйэтэ — век распрей) и борьбы за первенство (аат былдьаһыыта) между родами. Тыгын в пре­ даниях выступает, с одной стороны, как сил ь ный воаевой вождь, пы­ тавшийся объединить разрозненные и враждующие между собой племе- на саха как раз перед пр и ходом русских; с другой стороны, он д е ­ спотичный родоначааьник, ведший непрерывные войны с соседними родами и паеменами из-за честоаюбия. Он мститеаен и коварен, власто- аюбив и жесток. Тыгын Тойон даже в своем роду не терпит аюдей, превосходящих его умом и силой, и уничтожает их Кангаласский род з а нимаа доаины Туймаада (где теперь стоит г. Якутск) и Эркээни, нахо­ дящуюся южнее первой, эта территория, как и вся Якутия, б ы аа оконча- теаьно присоединена к Русскому государству в 30-х гг. XVII столетия. Кроме этих общеэтнических преданий об Омогое и Элаэе, о Т ы г ы не и его времени, в каждом якутском роде и паемени, в каждом уаусе и регионе, насеаенном якутами, бы т уют местные исторические предания о своих родоначааьниках и их потомках. Так, якуты Сунтарско г о и Нюрбинского уаусов считают себя потомками старухи Нюрбакаан, од­ ной из жен отца Тыгына, бежавшей со своими сыновьями от притес­ нений Тыгына на р. Виаюй; предки янских, индигирских и кол ы мских якутов, по преданиям, яваяются выходцами из Центральной Якутии, бежавшими в период междоусобиц и присоединения Ленского края к России Исторические предания якутов XVIII—XIX вв. отражают сословное рассаоен и е якутского насеаения, появление вместо родоначааь ников богачей, ваадетеаей стад скота и табунов аошадей. Это период жизни якутов посае присоединения их к России. В памяти народа остались мифологические образы родоначальников-богачей, которые каким-то об­ разом пытаются облегчить тяжелую жизнь своих сородичей (Великий Кудангса, Дьалагай Кииаээн). Однако боаьшинство преданий раскрыва­ ет реааьные типы алчных и жадных богачей —жесток и х эксплуататоров и самодуров (Додор, Чохороон, Чоочо и др.). В противовес им в народе популярностью пользовались рассказы о стихийных бунтарях, напри­ мер, о благородном разбойнике Василии Манчаары, который в 30— 40-х гг. совершал смелые набег и на усадьбы богачей, дерзкие побеги из тюрем и мест ссылки. Широко бытовали предания о талантливых людях из народа: про силачей и быстроногих бегунов, про смелых охотн и ков и удачливых промысловиков, про певцов и сказителей и т.п. Жанр пре­ даний богат и разнообразен по содержанию и художественной форме. В настоящий том вошли также мифы и легенды. В основном они представляют с о бой предания о служителях культа —шаманах. Древняя мифология якутов в своем историческом развитии стала основой и для верований (религии), и для культа, и для героического эпоса олонхо и других жанров фольклора. В связ и с влиянием христианства мифы о