Предания, легенды и мифы саха (якутов) - 1995г.

Верхнего мира, котор ы е "съеаи" его мааьчика (текст 39). Необходимо отметить, что в якутских мифах чаще именно аюди становятся по- бедитеаями в борьбе с обитатеаями Верхнего мира. Саедующую, весьма значитеаьную группу мифов составаяют про­ изведения, объясняющие происхождение отдеаьных географических мест и повествующие о духах, якоб ы живущих на земае. Топонимические миф ы якутов часто давааи фантастическое объяс­ нение происхождению гор, рек и озер. Вкачестве образца таких произве­ дений в том включен миф о возникновении горы Аграфены. Сюжет его построен на споре трех сестер — менять или не менять направление русла р. Лен ы . Младшая из сестер отр ы вает треть горы и упаывает на ней вниз по Лене, а средняя, собираясь уплыть за ней, остановилась по просьбе старшей сестр ы . Оторванная ею часть горы станов и тся горой на острове (текст 40). Ряд якутских мифов утверждает существование духов-хозяев отдеаь­ н ы х территорий, ваад ы к тайги, гор, озер и т.д. Якут ы вериаи, что бааго- поаучная жизнь чеаовека, богатство одних и бедность других во многом зависит от воаи этих духов. Так, в мифе об охотнике и духе-хозяйке горы Аграфены (текст 41) невезение охотника объясняаось тем, что он не принес ей жертвы. Дух-хозяйка горы смилостивилась лишь после того, как принудила парня принести ей в жертву собаку. Нужно заметить, что жертвоприно­ шение собаки совершалось аборигенами Якутии еще в неолите. Возмож­ но, этот обряд перешел к якутам от местных племен, учавствовавших в этногенезе якутских народов. По мифологическим представлениям яку­ тов, успех в промысле ставился в прямую зависимость от воли духа охот ы Баая Байаная. Изучение традиционн ы х верований тюркояз ы чн ы х народов Сибири показало, что образ якутского Баая Байаная сложился на южной прародине предков якутов [83, с. 119; 6, с. 230]. Это подтверж­ дает миф о встрече молодого охотника с дочерью Баая Байаная. Как и в мифах тюрок Южной Сибири, она приходит на помощь неопытному охотнику, одаряет его своей любовью и наделяет богатой добычей (текст 24). Интересно, что этот традиционный сюжет зафиксировал освящение права на нов ы е, ранее не принадлежащие данному якутскому роду охотничьи угодья. Большой страх у якутов в ы з ы вали духи, в которых якоб ы перевопло­ щались по с ле смерти самоубийцы, сумасшедшие и люди, подвергав­ шиеся незаслуженному гонению, а также шаманы. Из этой групп ы мифов в том включен ы два текста. В зачине первого из них дана харак­ теристика духа Чаадая Боллоха, препятствующего охоте. Некогда он б ы л шаманом, и у него украли единственную собаку. После этого он впал в нужду, умер от голода и стал духом Чаадаем Боллохом. Втретьей части мифа идет описание того, как Чаадай Боллох мешает охотникам и рыбакам, утверждается, что от его преследования может защитить только шаман. Последний якоб ы может заставить духа "подарить"