Предания, легенды и мифы саха (якутов) - 1995г.

ческим воззрениям якутов, жили благодетели-божества айыы и грозные духи абаасы. Гаавн ы м из айыы признаваася Юрюнг Ай ыы Тойон, а духи абаасы Верхнего мира подчиняаись Уауу Тойону. Эти мифические су­ щества, как и люди, делились на род ы и племена, вели такой же образ жизни, как и все обитатели земли Божества В е рхнего мира будто б ы оказ ы вали значительн о е влияние на ход земной жизни [2; 3, с. 77—103, 111—114; 7, с. 25—30; 83, с 124—131]. Б ы туют миф ы , утверждающ и е боже­ ственность происхождения глав родов и шаманов, их прямую связь с небожителями, и миф ы о состязани и людей с обитателями Верхнего мира в ловкости и легкости ног, а также в пении (текст ы 38, 39). Группа мифов, отражающая обожествление якутами небесных све­ тил и поклонение сверхъестественным обитателям Верхнего мира, в данном томе начинается с упомянутого в ы ше м и фа о девочке на луне (текст 35). Это типичн ы й образец не религиозного, а фантастического объяснения явлений окружающего мира. Далее в томе помещен миф о поселении в Среднем мире трех небесных девиц. Он тоже содержит ряд эпизодов, носящих фантастический характер. Героини мифа хотя и б ы ли похожи на обитателей земли, но ходили, не оставляя следов. Они обла­ дали волшебными чарами: покидая землю, на которой поселились, н е только сами исчезли, но и взяли с собой три стен ы своей юрты (текст 36). Миф "Уот Айах Кудунгса", включенн ы й в том, является одним из вариантов довольно распространенного мифа о неудачных поп ы тках богачей вступить в родственную связь с обитателями Верхнего мира (текст 37, а также 10 и его вариант ы ). Такие миф ы заканчивались обычно описанием разорения и гибели всей семьи богача. Следует обратить внимание на язык этого цикла мифов. Он близок к яз ы ку эпоса, насыщен устойчив ы ми словосочетаниями Например, в описании достатка богача: "владеющий табунами — едва вмещающимися на лугу; стадами — едва вмещающимися в долине; обладающий белыми и черными пушными зверями, имеющий лногочисленн ы х рабов..." (текст 37, блок 1). Скази­ тель широко пользовался, как и в эпосе, парн ы ми в ы ражениями Так, в мифе встречаются словосочетания: "когда людей-скота б ы ло мало" Скиһи сүөһү аҕыйаҕар"), "то, что айыы и абаасы предназначают для сватовства-женитьбы" (" айыы-абааһы икки урууга-тарыыга аныыр"), "еда-пшца (" ас-үөл ") "сваты-сватья ваши" ("тукурэттэргит-хо- дOҔOтттюргут!'') и т.д. (текст 37, блоки 2, 3). Благодаря употреблению поэтических формул, устойчив ы х словосочетаний, миф имеет ритми­ зированн ы й склад, стиль повествования возв ы шенн ы й, близкий к эпиче­ скому. Далее в том включены два произведения, рассказывающие о борьбе с существами, прибывшими из Верхнего мира. В первом миф е земной богат ы рь терпит поражение в единоборстве с силачом Верхнего мира, котор ы й специально спустился на землю для состязания с ним (текст 38). Вдругом повествуется о родоначальник е , родившемся у зем­ ной женщины от ее связи с небожителем Он сумел отомстить духам из