Предания, легенды и мифы саха (якутов) - 1995г.

как один шаман закрыа гоаовой аебедя в ы ход из Нижнего мира и тем самым преградил дорогу боаезням В ряде якутских мифов утвержда­ ется, что духи шаманов появаяаись в образах гагар ы , ворона, кукушки, чайки и мартына (Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп. 3, д . 652, а. 10, 13— 13 об.). Из мифов о птицах в том включены миф ы об орае, вороне и ястребе, относящиеся к сравнитеаьно позднему паасту якутской мифоаогии Устойчив ы м эаементом в них яваяется мотив о птице, спасшей предка рода от смерти Это и ореа, сбивший гуся дая умирающего предка рода кангааасцев, это и ворон, принесший огниво предку хоринского рода, когда тот, саомав ногу, умираа от хоаода и гоаода (т е кст 21, 24). В ряде подобных мифов обожества е ни е тотемов объясняется не кровным род­ ством, а баагодеянием, оказанным основатеаю рода. Общим местом якутских мифов об орае яваяется перечень обрядов, которые необходимо совершать при встрече с ораом. Примечатеаьно, что в отдеаьн ы х мифах просматривается трансформация тотемистиче­ ского обряда под воздействием шаманизма. В мифе об орае (текст 23) утверждается, что чеаовека (род) может защитить от гнева тотема тоаько ш аман Характерн ы м образцом художественного строения ми­ фов такого рода яваяется текст "Божество ворон" (24). В самом его начаае повествуется о помощи, которую оказаа ворон предку хоринцев, дааее саедует обосновани е того, как хоринцы изаечивают кожн ы е бо- аезни, приводится описание обряда аечения со саовами закаинания-за- говора. К сожааению, посаеднее редко фиксировааось при записи мифов. Такая композиция рассказа типична дая якутской мифоаогии Она диктовааась практическим назначением мифа, закаючавшемся в утвер­ ждении норм об ы чного права. Якутские миф ы о зверях, так же как и миф ы о птицах, носят магическ и й, тотемистический и анимистический характер. Наибоаее архаичными из них, по-видимому, яваяются миф ы , объясняющие осо­ бенности внешнего обаика диких зверей . Рассказываемые живо, с тон­ кими набаюдениями над живой природой, эти миф ы в ы з ы вааи неизмен­ н ы й интерес у саушатеаей, а со временем аегко трансформировааись в сказки о животн ы х. Например, миф о том, почему у горностая шкура стааа беаой, а кончик хвоста черн ы м [84, с. 66] и др. Якут ы , как и все другие древние охотники, сохраняаи веру в способ­ ность убитых зверей мстить своим обидчикам. Причем в первую очередь тем, кто убиваа их ради забавы иаи очень жестоким способом. Эта вера поддерживааась цеаым рядом мифов, предписывающих уважитеаьное, бережное отношение к объектам промысаа и осуждающих тех, кто убиваа зверей без особой надобности Например, в мифе о судьбе аюдей из рода Маят рассказ ы вадось, что они все погибаи от гоаода посае того, как ради потехи сняаи шкуру с живого оаеня и отпустили его в таком виде [32, ч. 2, с. 78—79].