Предания, легенды и мифы саха (якутов) - 1995г.

что его мифология базировалась на духовной культуре предков, память котор ы х сохранила произведения, восходящие к самому раннему этапу истории человечества. Вот почему у якутов, сложившихся в единый этнос в бассейне средней Лен ы в X—XV вв. н.э. есть тотемистические миф ы . Верующие якуты вплоть до начала XX в. продолжали относиться к тотему как к старшему родственнику, убийство своего тотемного вида птиц приравнивалось к убийству человека, а жены, согласно обычаю, избегали встречи с тотемом рода мужа [83, с. 145—146; 3, с. 36—39; 6, с. 110—112]. Тотемистические миф ы , записанн ы е у якутов в первой поло­ вине XX в., несколько видоизменяются. Птиц ы в них уже не считаются прямыми родственниками людей, а признаются божествами, спасшими от гибели основателя рода (текст ы 1, 4—7, 9). Некоторая часть мифов о птицах сформировалась под воздействием анимистических представлений якутов, связанн ы х с промыслов ы м куль­ том, культом духов-покровителей рода и племени, шаманизмом На­ пример, среди мифов промыслового культа встречается текст о кронш­ непе, который признается родным младшим братом духа-хозяина леса Баая Байаная (Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп. 3, д. 652, л. 14 об.). По мифологическим воззрениям якутов, часть почитаемых птиц б ы ла создана сверхъестественн ы ми существами Верхнего мира или явля­ лась пришельцами оттуда. Так, в мифе о коршуне он назван младшим братом божества Джёсёгёй (Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп. 3, д. 652, л. 11 об.). Орел же почитался одним из главных божеств айыы. От него якоб ы произошли все орл ы и часть якутских родов. В якутских мифах в образе лебедя и орла в ы ступали божества айыы. А в одном из мифов ястреб признавался существом, имеющим происхождение более в ы со­ кое, чем орел, хотя по якутским верованиям в ы ше Горбоносого орла айыы б ы л лишь глава божеств айыы Урун Айыы Тойон [3, с. 190]; (Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 4, оп. 12, д. 69, л. 38, 62,130—131). К комплексу культовых представлений о родов ы х и племенн ы х духах-покровителях относилось также признание якутами ворона стар­ шим с ы ном главы злых духов абаасы Верхнего мира Улуу Тойона, поверье о родстве ворона с Улуу Тойоном (Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп. 3, д. 652, л. 10,13 об.; ф. 4, оп. 12, д. 69, л. 74 об.; а также тексты 5 и 21). Отнесение якутами орла и ворона к божествам, олицетворяющим различные начала (айыы и абаасы), свидетельствует, возможно, о по- лиэтничности предков якутов. При этом орел и ворон, очевидно, б ы ли тотемами как той части якутов, которая поклонялась божествам айыы, так и другой группы праякутов, связывавшей свое происхождение со злыми духами Верхнего мира. Ш аманизм якутов отразился в м и фотворчестве о птицах. Например, о ястребе рассказ ы валось, что он является воплощением юёр (уөр) Аграфен ы — духа, якоб ы обитающего на острове р. Лены у Жиганска (Арх и в ЯНЦ СО РАН, ф. 4, оп. 12, д. 69, л 134). Водном из мифов о лебеде говор и тся, что он стал считаться божеством-покровителем после того,