Предания, легенды и мифы саха (якутов) - 1995г.

детей с сыновьями и дочерьми хозяев Верхнего мира. Распространенный мотив о рубке шаманом Чачыгыром Таасом звезды Венеры в этом варианте отсутствует. Кудангса объяс­ няет шаману Чачыгыру Таасу свою цель породниться с божествами Верхнего мира же­ ланием увеличить численность людей своего племени и тем самым обеспечить себе безопасность. Финал более трагичный, чем в других вариантах. Здесь говорится, что все соплеменники Кудангсы погибли. 2 Великий Кудангса. Паспортные данные те же, что и у вар. 1 Состоит из сюжетов о попытке срубить звезду Венеру и установить родственные связи с хозяевами Верхнего мира, а также об изготовлении для потерпевшего поражение Ку­ дангсы "всережущего" кинжала. В этой записи мы обнаруживаем объединение известных нам сюжетов о Кудангсе. Здесь Кудангса в смягчении холодов видит облегчение условий жизни своих соплеменников-скотоводоа Изображена многотрудная жизнь Кудангсы после неудачной попытки установить родственные связи с божествами Верхнего мира. Кудангса погибает от неосторожного обращения с "всережущим” кинжалом, изготов­ ленным им самим. Прах Кудангсы, развеянный бурей, попадая на людей, вселял в них мысль "поправить ошибки, подровнять шероховатости в жизни", не считаясь с неминуемой расплатой. Рассказчик утверждает, что люди, изменившие жизнь, уничтожив гнет, с благо­ дарностью будут упомянуты потомками, а те, которые хотели изменить предопределенное устройство земли и неба, стали жертвами своих неисполненных устремлений. Кинжал заржавел, скоро превратился в пыль, а сильный ветер развеял ее по земле. Пылинки от кинжала создавали очаги различных происшествий и дрязг. 3. Кудангса Записано ПВ. Слепцовым в 1925 г. Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 5, о а 3, едхр. 293 (отдельно). По сюжетным мотивам перекликается с вар. 2. Однако более ясно подчеркнута мысль о том, что нельзя изменить предопределенное богами устройство земли и неба. Говорится о предстоящей битве двух сил — людей с духом Кудангсы и людей с пылинкой от заржавелого кинжала В конце сказано, что неизвестно, чем кончится эта борьба. Данный вариант, по признанию ПА Ойунского, был подарен ему П.В. Слепцовым. Как известно, писатель-революционер переосмыслил идейно-художественное содержание дан­ ной легенды и написал на ее основе повесть "Великий Кудангса”. Об этом изложено в монографии В.А Семёнова [70, с. 122—133], в статье ВТ. Петрова "Легенды о'Кудангсе в художественной обработке ПА. Ойунского" [61, с. 41—45]. 4. О стрем л ении шамана срубить закрепу (к небу) Плеяд Записано А.С Порядиным, Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп. 3, едхр. 588, л. 14—18. Богач из Хоринского наслега ради благополучия своих сородичей и соплеменников заставляет двух шаманов Сабырыкы и Ётёёк срубить закрепу (к небу) Плеяд, тем самым он хотел смягчить мороз. Однако рубке Плеяд помешали грешные, из-за этого шаманы вынуждены были остановить рубку и спуститься вниз. Шаман Ётёёк в конце сказал, что закрепы Плеяд к небу отныне покрыты восьмислойным железом, девятислойным чугуном, и поэтому их срубить невозможно. 5. Из книги АЕ. Кулаковского "Материалы для изучения верований якутов" [41, с. 14]. Сюжет одинаковый с вар. 1—3. Чахчыгыр Таас заявил, что он из девяти звезд, входящих в Плеяды, срубил только две. В конце говорится, что с тех пор зима стала менее суровой.