Предания, легенды и мифы саха (якутов) - 1995г.

При м еч а ния к якутск о му тексту 1 — Бытааны Сүөдэр — в преданиях имя отца Манчаары передается в разных вариантах: Бытааны, Быттааны, Быытааны, Былтаахы (см. [46, с. 351]). 4 — уйулҕата ыстаман — фразеологизм. Уйулҕа — выдержанность, выносливость. Уйулҕата ыстаммыт — говорят о человеке сильно разволновавшемся, неожиданно по­ лучившем неприятную для него весть [59, стб. 2986]. В данном случае фразеологизм упот­ реблен в значении "сильно обеспокоившись", "сильно забеспокоился, предчувствуя беду". — кыбыы — открытый сеновал, окруженный изгородью и расположенный около хотона (хлева). Комментарии к переводу 1— Чоочо в то время владел почти шестьюдесятью алаасами (Чоочо ол саҕана алта уонча алааһы бас билэр эбит) — известно, что в Якутии со второй половины XVIII в. — первой четверти XIX а наделение сенокосными участками было непосредственно связано с ясачным обложением. Однако всесильные тойоны по-своему распоряжались земельными угодьями общин, всякими правдами и неправдами присваивая сенокосные угодья. Сама система землепользования давала тойонам возможность "на законном основании" пользо­ ваться самыми крупными и самыми лучшими земельными участками [31, т. 2, с. 144—152]. — до принятия якутами христианства у них было многоженство. НА. Виташевский свидетельствует, что во второй половине XIX а многоженство уже стало пережиточным явлением. Им был записан лишь один случай, когда богач, ведущий большие торговые обороты, имел на пути своих деловых разъездов несколько хозяйств с женщиной во главе в каждом [16, с. 196]. В сборнике обычного права сибирских "инородцев", изданном под редакцией Д.Л. Самоквасова указывается, что богатые якуты имели много "жен для призрения, по обыкновению, стоящих в разных местах домов и скотоводства, ибо жены усерднее управляют имением, нежели сторонние наемные лица, через то улучшается хозяйство и сберегается имение" (цит. по: [26, с. 220]). 4 — ИА Худяков приготовления к родам описывает так: «При приближении родов в земляной (деревянного не бывает) пол юрты вколачивают два кола; якутки рожают, стоя на коленях так, чтобы вколоченные два кола поддерживали беременную подмышки. Около кольев под колени настилают мягкой хорошей травы . Якутское слово "села" (олорбут) равносильно слову "родила". Приглашая повитуху, истый якут говорит ей: "Будь матерью" ("Ийэ буол"). А если она уже сповивальничала, то сама скажет про себя: "Я стала матерью" ("Ийэ буолбутум"» [79, с. 183} 7 — обряд проводов Айыысыт подробно описан ИА. Худяковым [79, с. 185—190} Сразу после родов приготовляют пищу из конского жира и масла, которая предназначается Айыысыт: "Этих припасов никто не ест в продолжении трех дней. Во все эти три дня не ругаются, не ссорятся, не стучат посудой Верят, что в это время в юрту собираются лесные и травяные духи и что, если застучать, они испугаются и ребенок должен умереть". На третий день, когда родильница встает, повитуха убирает сено, на котором рожала жен­ щина, складывает в тальниковую корзину, затем готовит пищу. Собираются одни женщины, наряженные в лучшие свои платья, «надевают шапки, садятся на пол кругом чашки, руки и лицо вымазывают себе маслом, отливают масла в огонь и нарочно хохочут будто бы от большого веселья: "Пусть, — говорят, — и на будущий год будет такое же благословениеГ ("Создательницу мы провожаем" Айыыһыт атаардахпыт). Повитуха, на­ девши шапку наискось и завязавши ее сверху, должна тоже вымазать себе лицо маслом и наговаривать перед огнем: "Отправляю я Создательницу. Хорошо отправься, на будущий год воротись благополучно! Хорошо воспитай данное тобою дитя. Осталась я довольна тобою мягче пуха и слаще жира. Возвратись ко мне на будущий год; осталась я в радости!"» [79, с. 185}