Предания, легенды и мифы саха (якутов) - 1995г.

верховным божеством надеаяются функциями покровитеаей ураангай саха. Божество-небожитеаь Кюрюё Джёсёгёй Айыы одар и вает аюдей аошадьми, Ай ыы с ы т и Иэйэхсит яваяются покровитеаьницами женхцин-рожениц, а Иэйиэхсит —покровитеаьницей избранных аюдей. Во многих оаонхо, сказках и преданиях божества-небожитеаи не имеют такой тесной родственной связи Каждое божество в ы поаняет свою опредеаенную функцию, и в его действия не вмешивается Юрюнг Айы ы Тойон. Так, неаьзя изменить чеаовеческую судьбу, опредеаенную при рождении чеаовека божествами Дьыага Хааном и Чынгыс Хааном В сюжетах оаонхо даритеаь аошадей Кюрюё Джёсёгёй Ай ыы по просьбе богатырей спускает на землю предназначенных им коней Юрюнг Айы ы Тойону и Джёсёгёй Ай ыы посвящается кумысный празд­ ник ысыах. По мифам, в древности Джёсёгёй является участником ысыаха в образе белого жеребца. Богиня-покровительница рожен и ц Айыысыт —одна из почитаем ы х божеств. Она внедряет душу ребенка в женщину и присутствует при родах. В ее честь п о сле благопоаучных родов устраивается обряд "Про­ воды Айыысыт" со саожн ы м ритуааом и моаениями [79, с. 185—190]. В настоящий том миф ы о верховн ы х божествах не включены, так как цеа о стн ы е произведения о них отсутствуют. Миф ы о верховн ы х божествах айыы присутствуют как необходимая и обязатеаьная часть в текстах геро и ческого эпоса оаонхо, сказок, преданий, песен и обрядовой поэзии Мифоаогия якутов о верховных божествах, по всей вероятности, б ы товааа в том виде, в каком нам известна догомеровская греческая мифоаогия, т.е. она б ы аа неупорядоченной, неясной и "неканонизирован- ной" во многих отношениях, что касааось, например, функций и деятеаь- ности верховн ы х божеств. Боаее распространены миф ы о божествах, баизких к тотемным животн ы м и птицам, известных под общим названием тангара (тана- ра — бог). Птиц ы и животн ы е тангара почитаются якутами не как создатеаи (творитеаи) аюдей иаи предков, от которых те произо ш аи, а как спаситеаи гибнущих предков и родоначааьников. Необходимо подчеркнуть, что эти произведения имеаи ори г инааь- ную, отаичную о т других жанров фоаькаора структуру. Так, якутский миф состояа из трех частей: вначаае объясняаось возникновение мифа, затем опис ы вааись обряд ы и действия, обусаоваенн ы е данн ы м мифом, а в конце отмечааось, какое наказание ждет чеаовека, нарушившего правила, диктуемые мифом В некотор ы х случаях миф состоял только из первой части или из первых двух либо третья часть перемещалась в самое начаао. В этом саучае текст начинаася с описания несчастья, которое прикаючиаось с чеаовеком, не верившим в тот иаи иной миф. Перестановка частей мифа осуществаяаась в зависимости от ситуации и среды, в которой рассказ ы ваася миф. Имея чисто практическое назна­ чение, миф у якутов, как правиао, изаагаася аишь тогда, когда нужно