Предания, легенды и мифы саха (якутов) - 1995г.

Примечание к якутск о му тексту 10 — охсор охсон — дословно: удар ударил, на современном языке баралыыстаан — парализован. Комментарии к переводу 1 — .наткнулись на Вилюй-реку (Бүхүү өрүһүн бухан түһэр) — здесь отражается содержание одного из вариантов преданий о переселении якутов на среднюю Лену через р. Вилюй. 2 — .. обмазанную гхиной юрту (буор балаҕаны) — это один из древних типов жилища якутов, построенный из тонких бревен, стоймя поставленных на боковые балки. Сами балки лежат на столбах, которые образуют четыре у г ла жилища (см. [25, с. 27—29]). 3 — -были у нею схуги — табунщики и коровницы ("сыхгыһыт, ынахсыт”хамнач- чыт дьоннордоох) — слово хамначчыт мно г означное: работник, рабочий, батрак, слуга, прислуга, раб, раба [59, стб. 3286] Оно образовано, по всей вероятности, от слова хамнас — заработная, задельная плата, плата за работу, за труд, жалованье [59, стб. 3285]. В других преданиях часто употребляется слово кухут или чаҕар — раб (см. предыдущее предание, блок 4). 3. ОНОГОЙ, ТАТААР ТАЙМА, ЭЛЛЭЙ , ТЫГЫН Записано С.И. Боло в 1938 г. со слов Г.А Багачанова, 65 лет, якута, неграмотного, из 3-го Кулятского наслега Вилюйского р-на. Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 4, оп 14, ед. хр. 35, л. 37—45. Перевод В.Т. Петрова. Комментарии к перево д у 2 — ..двинухся на север, в край Ураангхай (охоцуттан хоту _ У раакхай сирэ- диэккэ кэхэн-) — академик АП. Окладников мотивы об ураангхай, содержащиеся в якутских преданиях, связывает с лесными урянхайцами Саянских гор, которые, по его словам, прибыли на Лену сильно омонголенными. Этим и объясняет он наличие мон­ гольских элементов в языке и материальной культуре якутов [55, с. 361} И.В. Константинов писал, что в ураангхай якутских преданий трудно видеть какой-то самостоятельный этнический компонент в составе якутов. Само слово, по его мнению, проникло к якутам в период обитания их в районе Прибайкалья [35, с. 165]. — .сам бых воином (кыргыс киһитэ эбит) — по преданиям, кыргыс киһитэ — воины были во времена "кыргыс үйэтэ", дословно: "век резни", когда происходили столкновения между якутами разных родов. 16 —.. подбрасывая вверх ритуальную хожку (сиэххээх-төптвөх түөрэх) — вид гадания, ворожба; всякий предмет, служащий для гадания путем подбрасывания вверх: ложка, рукавица, шапка, шаманская колотушка для бубна; благоприятным или ут­ вердительным ответом считается, когда предмет упадет открытой или вогнутой стороной кверху; в таком случае говоря т охоро түстэ, в противном же случае скажут : умса (ничком) түстэ [59, стб. 2905 ). 17 — Схова, высказанные бабушкой Сыппай, дедом Эхлэем, мстительны (Сыппай эбэбит, Эллэй эһэбит тыллара сэттээх эбит буоххахтара) — по якутским повериям, нарушение порядков, установленных божествами или предками, чревато плохими пос­ ледствиями. 20 — -нашли, как говорят, принимающую (көтөҕөөччү диэн ааттаан оннугу бул- буттар) — көтөҕөөччү дословно: принимающая ребенка, поднимающая роженицу, т.е. повивальная бабка.