Предания, легенды и мифы саха (якутов) - 1995г.

— _ приплыл, по реке, говорят, в этот край (бу дойдуга ._ өруһунэн устан кэлбитэ уЪу) — в исторической науке имеется неско л ько гипотез о происхождении саха (якутов): Боль­ шинство исследователей придерживаются мнения о южном происхождении основного ядра этноса саха. Как установи л акад. АЛ Окладников, саха (якуты), самые северные в мире представители скотоводческого уклада жизни, имеют много общего с курыканами и с их скотоводческой культурой, распространенной вПрибайкалье вдревнейшие времена [55, с. 318]. Профессор Н.П Егунов, характеризуя историческую обстановку в Прибайкалье той эпохи, заметил, что хори-туматы, опираясь на могущественную Киданьскую империю, повели наступление на земли уч-курыкан с юго-запада, в результате чего курыканы были вынуждены вести борьбу с захватчиками не только на верхней Лене, но и на западе, в бассейне р. Ангары. При этом главные силы хори-туматов сосредоточились в бассейне р. Ангары Именно с бассейна этой реки началось их мощное наступление. Военные силы уч-курыкан оказывали упорное сопротивление, и война между хори-туматами и уч-куры- канами длилась несколько десятилетий В результате перевес сил оказался на стороне хори-туматоа А непокорившиеся племена уч-курыкан в целях самосохранения решили покинуть страну и двинуться на север. Это переселение, очевидно, совершалось отдельными потоками на протяжении ряда лет вплоть до конца X а Далее, Н.П Егунов пишет, что, вероятно, первыми на север двинулись курыканы с верхней Лены [20, с 224). 2 — _ поведал, о своих видениях (ойуун кыыран көрүү көрөр) — видения шамана в состоянии транса, вызванного в экстазе камлания. — .. корень болезни прокаженных (сидьик өлүу төрдүгэр) — по поверию якутов, та или иная болезнь (хворь, мор) насылается на людей злыми духами абаасы, носителями корня (начала) этих болезней — .. дух этих краев Хотун, женщина ростом с урасу (ол дойду иччитэ буохбут ураһа дьиэ саҕа Хотун дьахтар) — по воззрениям якутов, каждая местность имеет своих духов-хозяев. Образ духа —хозяйки великой долины Туймаада близок к эпическому образу духа-хозяйки Среднего мира Аан Алахчын Хотун. В данном тексте слово хотун употреблено в значении "видная, представительная (эпитет дьахтар ) женщина". 5 — . .в рогатой шапке (муостаах бэргэһэлээх) — старинная якутская мужская шапка. В книге М .М. Носова "Художественные бытовые изделия якутов XVIII — начала XX веков" помещен рисунок (реконструкция) шапки с рожками из погребения одного из родоначальников мегинских якутов Аба Уос Джорхоо, легенда о котором публикуется и в настоящем томе. Шапка сшита из лисьего меха, отделана мехом росомахи и бобра, внутри — беличий мех. Передняя надлобная часть сшита из целой шкуры, аккуратно снятой с головы лисицы, вместо ушей — "рожки" из конечных частей лисьих хвостов, укрепленных для устойчивости на деревянных стерженьках [53, с. 15 и 42]. — _ стали объясняться- по-татарски (татаардыы кэпсэтэн) — здесь в смысле разговора на незнакомом иноплеменном языке. 6 — .из кыргызов или татар (кыргыс дуу, татаар дуу) — по предположению ИД. Константинова, в якутских преданиях речь идет об енисейских кыргызах, незначитель­ ные группы которых, возможно, переселились на среднюю Лену. А древние соседские контакты между курыканами и кыргызами И.В. Константинов считал подтвержденным наукой фактом [36, с. 157]. 14 — .. улетел в безвестную даль (дьабыныгар халлаакка көппүтэ үһү) — пребы­ вание в загробном мире, куда отправляются шаманы после смерти [59, стб. 768] 2. OМOҔOЙ БААЙ, ЭЛЛЭЙ БООТУР ОМОГОЙ БААЙ И ЭЛЛЭЙ БООТУР Записано С.И Боло в 1933 г . со слов АА. Пестрякова, 65 лет, якута, неграмотного, из 2-го Курбусахского наслега Усть-Алданского р-на. Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 4, оп. 14, д. 35, л. 13—16. Перевод В.Т. Петрова.