Предания, легенды и мифы саха (якутов) - 1995г.

о том, что "сначааа бог сотвориа коня, от него произошеа поауконь-поау- чеаовек, а уж от посаеднего родиася чеаовек" [72, с. 263].^Эт о т миф в боаее цеаьном в и де сохранен в сюжете доаганского оаонхо "С ы н аошад и Атааами Бухат ыы р" [62, с. 188—208]. А имени аегендарного Эааэя с его постоянными эпитетами "Эрэйдээх-Буруйдаах Эр Со г отох" (Многостра- дааьн ы й Муж Одинокий) соответствует имя героя многих оаонхо Эрэй­ дээх-Буруйдаах Эр Соготоха, Богатыря-родоначааьника паемени ураан- гхай саха. В оаонхо Г.Ф. Никуайна "Эр Соготох" гаавный персонаж надеаен функциями куаьтурного героя. Он, первый ж и теаь Среднего мира, каменн ы м топором строит себе дом, добывает огонь, выпрашивает у божеств скот и устраивает праздник ысыах. Все деяния богатыря со о тветствуют куаьтурной деятеаьности Эааэя. Е.М. Меает и нский отме­ чает, что по сравнению с оаонхо об Эр Соготохе в исторических пре­ даниях об Эааэе боаее отчетаиво сохранены черт ы м и фа о куаьтурном герое, и объясняет это спецификой и деааизаци и героев в геро и ческом эпосе и преданиях [49, с 308]. Таким образом, самый древн и й пер и од и стории якутского этн о са поаучает отражен и е и в героическом эпосе оаонхо, и в исторических преданиях, трансформируясь в соответств и и с и х жанровой природой. В отаичие от этих преданий о первопредках, в ц и кае предан и й о Т ы г ы не (Д ы г ы не) Тойоне и других родоначааьниках саышны отзвуки иного, боаее в ы сокого этапа общественного развития якутского народа. Т ы г ы н —реааьная аичн о сть, имя Т ы г ы н встречается в исторических документах XVII в. О нем в народе саожено много рассказов и предан и й, в котор ы х чаще всего он предстает в образе могучего и грозного вождя паемени, ваастоаюбца и деспота. Многие моменты его жизни, поаной воинской добаести и трагедий, трансформирован ы в духе фоаькаорной гипербоаизации По преданиям, Т ы г ы н (Дыгын) яваяется внуком Эааэя, т.е. он выхо­ дец из знатного рода (см. [43, с. 19]), занявшего гаавенствующее поао- жение среди других якутских родов. Т ы г ы н рождается с тремя зоао- т ы м и воа о сам и на темени Это, по предсказан и ю Эалэя, знак того, что вместо внезапно умершего тыына (дыхания, т.е. души) с ы на Эллэя (отца Т ы г ы на) появился новый тыын, и его назвали Т ы г ы ном (текст 3, блок 20). По другому преданию, Т ы г ы н в возрасте шести лет, подняв копье острием вверх, обратился к грозному небожитеаю Уауу Тойону, ко­ тор ы й создаа его, с просьбой ниспосаать ему кровавый симвоа духа войны и кровопроаития. Вответ на это на самом острие копья появился сгусток крови Таким образом, он свыше б ы а назначен стать военным вождем Время Т ы г ы на (Дыгына) в народной памяти остааось как кыргыс үйэтэ — век битв, век войн. И действитеаьно, в преданиях он, гаава самого могущественного якутского рода кангааасцев, ведет борьбу с хоринц а ми, нахарцами, намцами и другими родами (вариант ы 3, 4, 6). Прич и нами нападений Т ы г ы на на чужие роды саужили похищение