Предания, легенды и мифы саха (якутов) - 1995г.

Эааэй не тоаько изобретатеаь и создатеаь материааьной куаьтуры якутов, но и перв ы й устроитеаь весеннего кумысного праздника ысыах, первый саужитеаь реаигии якутов, обратившийся с моаением к в ы сшим божествам (текст 1, баок 13). Современные якут ы считают, что ежегод­ н ы й ысыах празднуется по традициям, установаенн ы м прапредком Э ааэем Консервативный патриарх Омогой Баай не понимает новшеств Эл- а э я. Он приезжает на ысыах, устроенный Эаа э ем, по одним преданиям, тоаько посае третьего пригаашения и, испугавшись чудесных яваений, в ы званн ы х силой баагосаовения Эааэя, убегает домой (текст 1, баок 13). По другим вариантам он и его жена падают замертво (текст 2, баок 10, варианты 2, 3) или возносятся на небо (вариант 38). Хотя в преданиях прямо не говорится о том, что божества, которым покаоняася Эааэй, б ы аи чужды Омогою Бааю, но он умирает от их кар ы за неуважение к ысыаху, устроенному в честь божеств айыы. Эаа э й — аюбимец и избранник божеств айыы. Он даже явл я ется прямым потомком, с ы ном верховного божества Юрюнг Айыы Тойона [79, с. 254, см. также вариант 35], или Эааэй предназначен божествами б ы ть устроитеаем жизни, установитеаем порядка на Средней земле (вариант 15). Во многих преданиях перв ы м шаманом — служителем божеств айыы назван старший с ы н Эллэя Намылга (Ааб ы нгха) Силик (Сююрюк). Он произносит благословение на первом ысыахе и тут же возносится на небо (текст 2, блок 10). Иногда ему приписывается функция культурного героя и шамана айыы (вариант 24). Сюжетное развитие преданий о первопредках перекликается с сю­ жетами героического эпоса олонхо о заселении Среднего мира отвер­ женн ы ми потомками верховных божеств айыы. В олонхо этого типа из Верхнего мира в Средний божества спускают своих в чем-то прови­ нившихся отверженн ы х потомков, а в преданиях на средней Лене по­ селяются изгнанники, оторвавшиеся от своего племени Героев олонхо, отвергнут ы х божеством, воспитывают и оказывают им покровительство духи-хозяева эпической стран ы . Первопредки яку т ов переселяются по желанию духов-хозяев в долину Туймаада, где теперь стоит г. Якутск. Сюжет ы олонхо строятся на конфликте героев, принадлежащих к одному и тому же племени айыы аймага (эпическое самоназвание якутов). Волонхо положительным героем в ы ступает отверженный пото­ мок божеств айыы — " пришелец"-зять, а в предан и ях — Эллэй Боотур, пришелец, принят ы й в семью Омогоя. В сказаниях об отверженн ы х потомках божеств айыы мотив героического сватовства почти отсутст­ вует, преобладает тематика чудесного сватовства [21, с. 30—91; 22, с. 12— 22 ]. Главным героем олонхо об отверженных потомках божеств айыы в ы ступает богатырь по имени С ы н лошади Д ыы рай Бёгё (Бэргэн). В основу сюжетной темы о богатыре —С ы не лошади лег древнейший миф