Тувинские народные сказки. - 1994. [Т. 8.]

3127—3128 — ..поднялся в Верхний мир, стал пятизвездием- — О каком созвездии говорится в сказании, установить не удается. Любопытны его описания: "Прямо в северной стороне, ни на небе, ни на земле есть единственная святыня мужчин'Х стр. ЗООО—ЗООЗ); "кого Мвын-ханом зовут, это же пятизвездие Верхнего мира, святыня мужнин Унич­ тожив его, что будешь ты чтить?' (стр. 3021); "на высоком черном коне скачет человек, от которого с мерным гудением сильный огонь исходил" (стр. 3053—3056). Можно с уверенностью утверждать только то, что слово чудээн — "святыня" — в этих описаниях — монгольского происхождения (от шүтээн — "святыня; культ"). Высказывавшееся мнение о том, что пятизвездие — это Плеяды, нуждается в глубоком обосновании. Дело в том, что в этом приметном скоплении звезд, поименованном у всех, пожалуй, народов уже в глубо­ кой древности, невооруженным глазом видится ш е с т ь звезд, а при хорошем зрении — с е м ь , почему у некоторых сибирских тюрков легенды, связанные с Плеядами, указывают именно на семь звезд в их составе (одну из этих легенд включает сказка "Семеро братьев" в настоящем томе). 3141—3143 перешел большую красную [гору-]тайгу хыйырак без травы-муравы, вышел к берегу моря-тегис- — Цветовой признак горы — красная — присущ голой каменистой поверхности крутых скал, утесов, лишенной растительности (отсюда уточ­ нение в описании горы — без травы-муравы ). Отсутствующее в тувинских словарях слово тегис — "море" — широкого тюркского и общемонгольского распространения Образ моря-тегис (в тексте: тегис -далай) близок к образу "моря -океана", если учесть характерное из значений далай в монгольском языке и талай в алтайском — "океан". Высокие горы, нередко упоминаемые в фольклорных текстах на перечисленных языках, вместе с круп­ ными водными источниками типа тегис-далай, —объекты, всегда отдаленные, иногда они маркируют границы земного мира в фольклорном мироздании. См. примеч. к стр. 1910— 1911 3213—3218 — ..к ут ру исцеляющей лечебною белой, к полудню исцеляющей душпун белой травой _ исцелила. — Образ чудодейственной белой травы популярен также в фольклоре киргизов и других народов Центральной Азии и рассматривался, в частности, И.Б. Молдабаевым. Под белой травой понимается, судя по всему, корень кустарника ыргай (ирга), использовавшийся в киргизской народной медицине — наряду с корнями некоторых других растений — для заживления ран и как болеутоляющее средство. Слово душпун (в оригинале также дүшкүн либо душкуу? душкунТ) неясно. Не связано ли оно с тувинским душ — "сновйдение"? Или с монгольским туусэг — "береста" (тогда берестяно- [белая]? Но ведь в тувинском есть свое название для бересты — тоо)? 3243—3244 — ..три Тевене-тетки — три тещи твои, на небесах проживающие. — Тевене — тувинское название большой и толстой иглы (по-монгольски тэвнэ), это зна­ чение обыгрывается в дальнейшем повествовании. 3270—3273 — На девяносто белых верблюдов навьючили белых товаров, на девяно­ сто холощеных черных верблюдов навьючили черных товаров ..— Еще один пример стилевой корреляции — соответствие цвета грузов масти животных. Холощеный верблюд крупнее, сильнее и выносливее, чем бура-самец, и потому активно используется для работ, прежде всего для перевозки грузов. Белая масть верблюда — большая редкость, так что указание на большое количество животных такой масти свидетельствует о богатстве их владельца. 3301 — „черного орла оживил _ — Речь идет об орле, убитом героем сказания в начале своего путешествия — см. стр. 1892, где определение к орлу алдын — "золотой", а здесь кара — "черный, темный; большой могучий" и т а . В тексте не разъяснено, почему герой вначале убил, а затем оживил орла — потому, надо думать, что когда-то такие разъяс­ нения слушателям не были нужны. Речь идет, по-видимому, о грифе, считавшемся священ­ ной птицей у тувинцев-ламаистов, которые никогда не произносили ее имя вслух (не отсюда ли своеобразная табуляция и в нашем тексте?), предполагая связь ее с миром мертвых. Основа такого представления понятна гриф — крупнейший пернатый, летающий выше и дальше всех птиц, обозревая огромные пространства, и питающийся падалью. Если предложенное разъяснение верно, то герой сказания убил птицу на время, чтобы "предот