Тувинские народные сказки. - 1994. [Т. 8.]

2588—2591 — ..подданные больших гнезд[-родов] большими гнездами [собрались], подданные малых гнезд малыми гнездами собрались _ — Отсутствующее в оригинале слово со значением "собрались" (добавленное в переводе первой фразы) — пример упро­ щения формы повествования, отходящей от эпической в сторону пересказа (см. примеч. к стр. 1585 - 1588). 2593 — ..не прерывавшееся шесть поколений. — Т.е. в течение долгого времени. В тексте — слово уе, современным значениям которого "время, период; эпоха, век; момент" исторически предшествовало значение "поколение". 2607 — -из белой юрты дворцовой своей не высовывал головы.. — В тувинской лексикологии выражение бажын ужулбас — "не высовывать свою голову" — выделяется с указанием его фразеологического значения: не выходить или не выезжать откуда-либо (например, из дома). 2612—2614 — .на головки его подвздошной кости хозяйки _ вешали _ ведра-подой­ ники.. — Образное описание худобы лишенного корма коня, которого хозяин забыл расседлать и пустить в вольный выпас (у тувинцев в прошлом стойловое содержание лошадей не практиковалось). 2631 — ..ыдыки бурганские. — Слово ыдык означает "священный". Этим словом называли и домашнее животное, либо посвященное какому-то духу или божеству, либо пожертвованное с тем, чтобы ыдык унес тяжелую болезнь хозяина или хозяйки; ыдык считался хранителем домашнего стада, приносящим в семью благополучие и счастье. В обряде посвящения участвовал шаман или лама, в последнем случае ыдык назывался бурганским (бурган ыдык). С посвященного в ыдыки коня снимали узду и отпускали на свободу с опознавательной лентой в гриве или хвосте: на воле конь, понятно, дичал. 2696 — изба коня подбегают кругами. — Встревоженные лошади, особенно дикие или одичавшие, ведут себя крайне осторожно, и прежде всего — при приближении к водопою, уносясь вдаль при малейшей опасности 2705 —.песок забелеется .. — Когда обнажится дно колодца. 2711 — .аркан золотой Эрлика- — Такой аркан неминуемо настигает свою жертву, и от него никому не суждено освободиться. Эрлик — древнее тюрко-монгольское божест­ во смерти, владыка загробного мира, царства мертвых. Считалось, что он строго следит за отпущенным каждому жизненным сроком и набрасывает свой роковой аркан на каждое существо, чей срок истек, лишая его жизни. Аркан этот считался длинным, поскольку кидался издалека — с "того света". Так как этикет требовал "почтительного" названия божеств и связанных с ними атрибутов, аркан Эрлика часто определялся словом со значением "золотой" (этимологическое значение имени Эрлик — "имеющий власть, могу­ щественный; правитель"). 2745 — 2746 — -без души, что умирает, без возраста, что прибавляется! — Т.е. не подверженный гибели. В первой фразе речь идет о "душе", умирающей вместе с телом (в отличие от посмертной души, продолжающей, как думалось, свое существование); во второй — о возрасте, увеличивающемся вплоть до кончины человека 2757 — .. словно байский кёгэр! — Кёгэр (по тувински — көгээр) — кожаный сосуд емкостью до 20—25 л. 2762 — .словно разъемная кожемялка-колодина.. — Речь идет о деревянном приспо­ соблении для выделки кож в домашних условиях. Оно представляло собой разъемную колоду дерева с зазубренными внутренними сторонами, между которыми помещалась обрабатываемая кожа; с этими зазубринами сравниваются позвоночные отростки пояс­ ницы 2838 — .взяв серебряную узду- — Серебряный — предположительный перевод не вполне ясного парного образования амыш-хымыш. Хымыш, возможно, огласовка тувинс­ кого фольклорного названия серебра хүмүш (идущего из древнетюркского языка), и ранее несколько искажавшегося сказителем (в стр. 662: хунуш), больше привыкшим, по-видимо- му, к названию серебра мвцгун (монг.), получившему общетувинское распространение. Слово амыш напоминает эмиш, упоминавшееся тоже в описании конской узды (см.