Тувинские народные сказки. - 1994. [Т. 8.]

2434 — Оба молодца июдаки-шудаки плотно-туго натягивать стали.. — Шодак-шу- дак специальное одеяние для национальной борьбы, состоящее из пошитых из прочного материала рубашки без нагрудной части и трусов типа плавок. Надевается оно с особой тщательностью, чтобы не оставить складок и зазоров, удобных для захвата противником, и крепко затягиваются пропущенными по краю одежды прочными жгутами. 2439—2441 — Прыжками борцовскими _ трижды осамбула-мир обежали. — Долго — разминаясь перед схваткой. См. примеч. к стр. 2364 2447 — ..Серый Холм Болчайты.. — Этот образ имеет значительную представленче- скую глубину. В оригинале Болчайты бора тей — одно из названий "особых", или священ­ ных, почитаемых горных возвышенностей в тувинском фольклоре. В составе этих названий, к примеру, ыдык — "священный"; ыдык бора — "священный серый". Болчайты восходит к Березайти — древнеиранскому названию мифической горы (или гряды), считавшейся первозданной, священной, границей земли и тд. Образ Болчайты бора тей близок к образу Серого Холма (или вершины) — Боз Аёбё в киргизском эпосе (часто упоминаемо­ му в таком контексте: "Боз-Дебе — середина земли, знайте: да не сдвинуться ему!"), выражающему представление о твердыне земли на краю света или на его середине, где спасаются от смерти Болчайты (или Ыдык) бора тей — твердыня земли фольклорного героя или отдельной местности. Признак серый (бора) указывает при этом на чистую, голую (безлесную) поверхность вершины (ср. с описанием священной горы древних тюрок в китайской летописи: “..высокая гора, на вершине которой нет ни дерев, ни растений; называется она., в переводе на китайском языке: дух-покровитель страны"). 2515—2516 — Чугунно-красный Аемир-силач завыл-зашипел, трескаться стал. — Нарицательное значение имени Аемир — "железо". Сказитель "обыгрывает" это значение, выражая понятие разогрева Демира в ходе напряженной схватки конкретными образами описание "распалился, сделавшись красным как кровь" (стр. 2384) переходит в образ сильно нагретого железа, ставшего похожим на раскаленный ("красный") чугун и разруша­ ющегося под действием дождя. 2542 — ..из Нижнего мира. — Речь идет о земном мире, нижнем по отношению к Верхнему — небесному. Собственно же Нижний мир, согласно фольклорной космогонии, — подземный. 2560 — ..поводья с лук [у коня] отцепи _ — При временной остановке наездник может обмотать поводья вокруг лук седла с таким малым "припуском", что конь, не имея возможности даже опустить низко голову, остается на месте. 2566—2567 — ..туда глянув, плакал, сюда глянув, смеялся, — Традиционное опи­ сание душевного смятения, раздвоенности чувств и желаний персонажа, скрывающего свое состояние от окружающих. Туда глянув означает "отвернувшись", сюда глянув — "повернувшись лицом" (к собеседнику). 2579 — ..стенки — из серебра.. — Имеются в виду решетчатые стенки дворцовой юрты, облицованные серебром. Многочисленные описания такого рода в фольклоре ту­ винцев (и соседних народов) во многом перекликаются со сделанными средневековыми путешественниками описаниями жилищ центральноазиатских ханов-владык: юртообраз­ ные по форме, они отличались большими размерами (вмещая, по некоторым письменным данным, до 900 человек) и имели остов из множества плетеных решетчатых стенок, обтянутых войлоком снаружи и шелком внутри, и облицованные золотом деревянные опорные стойки. 2581 — ..светлая юрта-дворец _ — Определение светлая — перевод неясного слова челбилиг, возможно, связанного с семантическим полем, общим и для монгольских слов типа целбэн(г) — "ярко-, чисто-" (например, цэлбэн цагаан — "чисто-белый; белоснеж­ ный"), цэлмэг — "ясный, чистый", цэлгэр — "просторный, светлый". 2586—2587 — ..Мяса с гору собрали, араги с море в посудины налили.. — Это традиционное выражение доносит (в гиперболической, разумеется, форме) особенность организации былых коллективных трапез, участники которых вносили свою долю в "об­ щий котел".