Тувинские народные сказки. - 1994. [Т. 8.]

переводе: "схождение неба с землей") — образ монгольской мифологии, перекликающийся с античным образом Сциллы и Харибды — как труднейших и опаснейших для преодо­ ления мест. 2266 — - хувшин на [него] положили.. — В оригинале слова со значением "кувшин" нет, однако введение его в перевод оправдано последующим контекстом. 2271—2272 — .опит, выпив _ яд-арагу (хоран арага). — Продукт перегонки молоч­ ной водки-араги, перегнанной трижды, назывался "яд" (хоран). 2329 — .железный дегэ.. — Легээ, согласно разъяснению ЛБ. Гребнева, — железный крюк на конце длинной, около четырех метров, палки для поимки коня; к другому ее концу крепилась прочная веревка (ср. монг. дэгээ — "крючок; крюк; багор"). 2336—2338 — .на расстояние, какое стригунки-жеребята не одолевают в забеге. — Стригунки соревнуются на расстоянии примерно в семь километров, это самая короткая дистанция на традиционных скачках. 2362—2363 — .сын Земли Черзи-силач. — Черзи в нарицательном значении — при­ близительно "земной, земляной". 2364 — ..прыжками навстречу ему побежал.. — О традиционном ритуале перед поединком в национальной борьбе; соперники приближаются друг к другу ритмичными прыжками, как бы паря в воздухе и плавно приседая то на одну, то на другую ногу, и при этом широко взмахивают руками, подражая движениям крыльев могучих пернатых. Риту­ ал этот — и своеобразная разминка перед схваткой. 2367—2373 — .вышел Хозургай Кара-силач — дух-владыка Каменной осыпи _ Стань же каменной россыпью с расщелинами, куда [и] последующие потомства пищух-мышей будут сено-траву набивать!.. — Это трудное для понимания место нуждается в разъяс­ нении В былой традиции почитания характерных ландшафтных объектов, и прежде всего горных, дух-хозяин каждого из них сливался в сознании его почитателей с самим объек­ том. Хозургай — один из таких духов, "хозяин" хорума. Он побежден и разрушается победителем, который говорит заклятие, обыгрывая при этом разные, хотя и близкие друг другу значения слова хорум — "каменная россыпь (или россыпи); обвал камней, каменная осыпь; надмогильный курган из камней". ГН Потанин различал в горах Алтая два вида каменных россыпей — долинные и высокогорные. Первые лежат в горных долинах, состоят из средних и мелких камней, находятся в постоянном движении и потому лишены растительности, в них не поселяются животные (такой тип хорума можно на­ звать каменной осыпью). Вторые же неподвижны, состоят из крупных камней, в щелях между ними поселяются сеноставки-пищухи, растут травы, кустарники (такой тип хору­ ма можно назвать каменной россыпью). Расскидывая камни, победитель превращает Хозургая из осыпи в россыпь; сказитель актуализирует при этом не размеры камней, а пустоты между ними, которые и заполнят­ ся "сеном-травой". Аналогично толкую и само имя Хозургай (эта же форма повторяется в заклятье: "Стань же хозургай хорумом”, т.е. каменной россыпью в расщелинах.) — от монгольского хоосорхой — "пустоватый, с пустотами". Словом потомство переведен генитив чүрозниц — описка записывавшего, видоизме­ ненная форма монг. ач үре — "потомки, потомство". 2392—2396 — .. Аелшр-силач выехал на железную черную [гору-] тайгу _ черный камень квадратный под ноги себе положил.. — Коррелятивное описание: полное имя этого персонажа Демир Кара-мбге — букв.' Железный Черный-снляч. Семантика опи­ сания "остужения" противников на камнях проста' у стрелка с "остуженным" сердцем (мы бы сказали "у хладнокровного стрелка") тверже рука, зорче глаз 2397—2400 — _ Багай-оол, прискакав на пегую мысоподобную [гору]тайгу, сел, упер­ шись _ в белый камень _ — Тоже коррелятивное описание, если учесть, что слово "пегая" — перевод ала, указывающего на контраст белого (светлого) и темного (черного) цветов (см. примеч. к стр. 103), почему К.К. Юдахин, например, переводил киргизское ала тоо как "снеговая гора; гора с вечным снегом" ( тоо — "гора"; см. также примеч. к стр. 1057—1060). Мьиообразная — перевод слова шураан — от монгольского шураг — "скала, мыс(?)".