Тувинские народные сказки. - 1994. [Т. 8.]

2050—2051 — -были люди, кому солнце светило, кому не светило- — Смысл этого выражения не вполне ясен, перевод, во всяком случае, — точное отражение подлинника. 2089—2092 — _четыре полы отвернул — обе полы крест-накрест за пояс заткнул- — При посадке на коня полы тона подворачиваются под кушак, чтобы они не мешали ногам. Так как тон — одежда непременно долгополая и шьется с широким запахом (левая пола покрывает правую), его подвернутые за пояс полы производят впечатление взаимно перек- рестнутых. Четыре полы потому, что каждую полу сказитель считает за две, имея в виду ее внешнюю и внутреннюю части 2108 — .трижды мир-осумбулун обогнул.. — Осумбулун (в тексте также осамбулуд и тл.), как и монгольское замбуулин — "мир, вселенная", — от тибетского ’jam-bu’iglin, представляющего собой тибетскую огласовку санскритского jambu-dwipa — "Джамбу-ма- терик" — название одного из четырех больших континентов ("нашего") земного мира в космологии ламаизма Э т о т континент находится к югу от горы Меру, иначе называемой Сумеру, — мифического центра мироздания. Обитатели Джамбудвипы, как считалось, — люди нашего вида (в отличие от людей других материков, описываемых сказителем ниже), в связи с чем санскритским термином Джамбудвипа тувинцы вслед за монголами обозначали и весь земной мир, причем как в тибетской огласовке (в данном примере), так и в своей, национальной; Чамбы-дип, Ямбы-дип и т.п. (тувинцы), Замба-тив и т.п. (монголы). 2120—2121 — Мир-осамбулун совсем круглый, оказывается- —Отражение поздней­ шего представления о Земле, в отличие от традиционных (средневековых и более ранних) воззрений на нее как на огромный плоский диск. 2122—2123 — Приехал на один материк: люди с совершенно квадратными лицами- — Один из четырех больших материков, расположенный к северу от горы Меру (Сумеру), согласно ламаизму, квадратный, и лица у населяющих его людей тоже квадратные 2124—2125 — Приехал на другой материк: люди с продолговатыми лицами.. — Считалось, что к западу от Меру лежит большой континент в форме круга, а у его обитателей овальные лица. 2127—2129 — Приехал на другой материк, оказалось: половинный тот материк и люди его с половинными лицами _ — Описание соответствует указаниям космогонических источников ламаизма о большом континенте в форме половины круга (полумесяца), расположенном к востоку от центра мироздания. Лица обитателей этого континента повторяют его форму. 2162—2166 — .и когда шестьдесят драконов с нижнего конца железного черного лука да тридцать драконов с верхнего его конца зарычали.. — Речь идет об изображениях на концах лука. Разное их количество может указывать на тип лука — гуннский: так в археологии называют асимметричные луки, концевые накладки которых — роговые или из кости — имели разную длину. Такой лук был сложносоставным и отличался большими размерами по сравнению с луками поздних кочевников. 2192—2193 — .с нижнего конца грозного желтого лука.. — В переводе осуществлена конъектура- описание стрелы (в оригинале явная оговорка: кайбыр кара хожуула — о стреле "с черным боевым наконечником") в соответствии с контекстом заменено опи­ санием лука. 2198—2199 — -большая — с бычью голову — капля крови упала- — Перевод много­ значного кара определением "большая" обусловлен контекстом — образным сравнением (выделено). В принципе кара можно перевести и определением "темная" — как указание на венозную кровь, действительно более темную, чем артериальная — ярко-алая, обога­ щенная кислородом. 2209—2211 — ..братец Шудер-силач-схватил-изловил ее и принес. — В брачных состязаниях могли участвовать и родичи жениха, выступавшие в его пользу, как бы в его "команде". 2227 — ..схождение неба с землей (чер дээрниц шапшылгазы). — Одно из обозна­ чений пределов Земного мира (это выявлено нами по материалам монголоязычного эпоса). — "Схождение" — перевод слова шапшылга сказительская огласовка монгольского савслага — "тиски". Газар тэнгэрийн савслага (букв.- "тиски неба [и] земли"; в нашем