Тувинские народные сказки. - 1994. [Т. 8.]

лебимо прочная). Признак же черная, возможно, указывает на покрытость горы хвойным лесом (так называемая горная черневая тайга). 1661—1662 — -ты ночуй там, где можжевехъник-артыш _ — Можжевельник исполь­ зовался в культовой практике, ему приписывались очистительные и предохранительные свойства защита людей, скота, имущества от воздействия злых сил. В тувинском тексте можжевельник обозначен парным словом — названиями двух его разновидностей; мож­ жевельник туркестанский ( артыш ) и можжевельник сибирский ( шаанак ). 1698 — -о здоровье спросил. — Те. поздоровался, поприветствовал. 1699 — Зовут меня Кускун-Кара хан. — Кускун-Кара в буквальном переводе: Ворон (Воронье-) Черный. О "вороньей" примете в образах верных помощников героя в дальней дороге см. примеч. к стр. 874. 1735 — _ Ангыла-черный мангыс с девятью головами. — Мангыс (монг. мангас ) — свирепое демоническое существо, наделенное большой физической силой, непримиримо враждебное фольклорному герою. Имя его звучит у сказителя по-разному. Оцгула, Ацзыла, Ацдыла, Ацгыла (в переводе последняя форма принята за основную). Фонетическая не­ устойчивость слова часто свидетельствует о его иноязычном происхождении. Если учесть близкие к указанным формам имена соответствующих демонических персонажей в фоль­ клоре монголоязычных народов (Гал-Дулме, Андулма и тл.), то на глубинном уровне интерпретации "прототип" рассматриваемого образа можно усматривать в правителе Тибета IX в. Аанг-дарме, обрушившем кровавые гонения на буддистов в яростной защите язычества и убитом отшельником-буддистом, считавшим его перевоплощением злого де­ мона. Имя тибетского царя было ненавистно всем ламаистам. 1746 — .на Алтай прискакал .. — Алтай (алтай) — высокая гора, горная местность; горная система, называемая Алтаем (см. примеч. к стр. 847). 1759 — .из его священной гривы.. — В тувинском языке священной гривой (ыдык чел) называют холку — длинную часть гривы, спускающуюся в противоположную от остальной части гривы сторону. 1786 — J)6a грозных бура- — Бура (по-тувински буура) — верблюд-производитель; он отличается от других свирепым нравом, отсюда обычное в фольклорных текстах соче­ тание кажыр кара буура (в нашем примере короче: кара буура ) — "свирепый верблюд- производитель" (перевод по словарю). 1803—1804 — .золотым своим довуржаком, с бычью голову- — Отсутствующее в тувинских словарях слово довуржак соответствует ойрат-калмыцкому товрцг "шишка, желудь", (ср. товрцг маля — плеть с утолщением или металлической шишкой на конце). 1831 — .обратилась в темную собаку в красных подпалинах.. — Таких собак в специальной литературе называют тибетскими Они крупных размеров, с густой телшой шерстью, отличительная их особенность — яркие красноватые отметины (подпалины) на надбровных дугах. Собак этой масти считали отгоняющими от дома все недоброе, злое. 1840—1843 — Хоть и пуст ханский аржан, выпить стоит, хоть и серо святилище бога, его обходить не стоит. — Выражение пословичного характера Аржан (тув. аржаан, монг. аригаан ) — минеральный источник, целебная минеральная вода Аржааном ( аршаа- ном) в высоком стиле можно назвать любой напиток; здесь им назван, скорее всего, чай, которым тувинец угощал каждого пришедшего к нему гостя Пустой чай — значит не забеленный молоком (в тексте: кара — "черный, темный; без примеси, несмешанный, простой" и та.). Святилище бога — это ламаистский храм, кумирня ( бог — перевод слова богда — "Будда; бог, святой", а святилище — смысловой перевод слова вргээ — "богатая юрта, шатер; резиденция, дворец"). О храме сказано: серый, т.е. невзрачного вида, должно быть, имеется в виду походный храм, размещавшийся в большой палатке или юрте. 1868—1869 — _ вывернешь напрочь узел-сплетение, что как раз посредине его девяти торчащих голов- — Это сплетение — самое уязвимое место мангыса, соединяющее все его головы 1876—1879 — Когда брюхо ему распорол, вышли [оттуда] элеты, дербеты — вверх откочевывать стали, вышли тувинцы высокогорья — печалиться стали. — Точное