Тувинские народные сказки. - 1994. [Т. 8.]

1490—1491 — .она- с невольничьейверой.. — Т.е. чужого вероисповедания. В тексте: ку • — так у древних тюрок называли невольников (рабов) из числа военнопленных; основное содержание понятия кул — подчинение чужому. Специфика кочевого хозяйства делала использование рабского труда малоэффективным (невольник легко мог убежать на хозяйской лошади), поэтому кулами становились в основном женщины. 1497 — ..гостевуююрту.. — Смысловой перевод сочетания артык вг — бука: "лиш­ няя юрта". Так называлась "запасная" юрта зажиточного владельца — меньшая по разме­ рам, она предназначалась для гостей, разных хозяйских целей. 1505-1506 - ..есть лунно-солще-лучистая золотил дашыни.. — Традиционное в тувинской народной поэтике описание женской красоты с уподоблением небесным све­ тилам, в чем-то перекликающееся с представлением о лучезарной красоте в традицион­ ной европейской поэтике. 1521 — ..вдевять одеяний-доспеховодену.. — См. примеч. к стр. 118. 1560—1566 — Простоквашу., в золоченойфарфоровойчаше, какуюшестьдесят-семъ- десят человек вместе внесли., выпил глотком.. — Традиционный у тувинцев порядок угощения гостя: после чая подавалась чаша простокваши (тарак), затем мясо, кумыс и т.д. На пиру у богатых владетельных лиц напитки вносили в больших (даже огромных) фарфоровых сосудах, расписанных золотом и т.п., и разливали затем гостям. Перенести такой сосуд наполненным было не под силу одному человеку, в сказании же его размеры гиперболизированы, чем подчеркивается богатырский "аппетит" героя. 1585—1588 — Впору, когдаябылмолодым, азолотаядангьта _ вчревебыла, сынже мой[тоже] былвматеринскойутробе, ясговорныйдар — золотоисеребро — подносил- — Отражение обычая "сватовства до рождения", встречавшегося в старой Тыве: родительские пары просватывали друг другу своих еще не родившихся детей (если у одних появится сын, а у других — дочь). Сговорныйдар(суй-белек) — подарки родителям невесты, принятие которых означа­ ет согласие на брак. Примечателен лаконизм здесь суй-белека — золото и серебро — вместо традиционного в тувинском эпосе: золотом с конскуюголову, серебромс волчью голову. Подобные упрощения художественно-содержательных подробностей повествова­ ния, сбивание на пересказ — одно из принципиальных жанровых отличий эпизированной богатырской сказки от традиционного эпоса, ориентированного на обогащение повество­ вания художественными подробностями, на полноту раскрытия используемых образов 1590 — .серебряную уздечку .. — В тексте парное слово эмиш-хүмүш, в котором хүмүш — фолькл. "серебро, серебряный", а слово эмиш, отсутствующее в тувинских слова­ рях, соответствует, возможно, алтайскому эмеш — "немного" и шорскому эмэш — "не­ большая вещица" и по смыслу значит "не совсем серебряный, а немного, частично", указывая именно на фалары узды (см. примеч. к стр. 662 и 2838). 1598—1600 — Потник, полюподобный, [на него] положил, огромным, как падь[меж- ду] перевалами, седлом оседлал.. — Сказители иногда прибегают к стилевому приему, называемому hysteron-proteron (более позднее — более раннее), выделяя при перечис­ лении наиболее значимую подробность. Здесь, например, в начале говорится о седле, а затем о потнике, хотя на самом деле на спину коня кладут вначале потник (кусок войлока, предохраняющий ее от повреждения деревянной основой седла), а на него уже — седло. В переводе обе фразы переставлены местами, чтобы не искажался последовательный порядок седлания. Сказитель описывает седло с высокими, "крутыми" луками (так называ­ емого монгольского типа), определяя его многозначным словом кара — "черный" и т.д, переведенным здесь как "огромный" с учетом контекста 1603—1604 — -насвоювнебоупершуюсяжелезнуючерную[гору-]тайгуприскакал. — Отражение "собственности" на определенную охотничью территорию, маркировавшуюся наибольшей на ней горой, иногда и рекой. Этой форме собственности сопутствовало почитание своей "родовой” горы, где не только добывали средства к существованию, но и искали у духа горы защиты и покровительства Такое почитание связано с древнейшим у алтае-саянских народов культом гор. В фольклорных текстах у этих народов среди определений к родным персонажу горам есть и демир — "железная" (в смысле неко